Chào bạn Phan Thị Hạ,
PH đoán rằng ý nghĩ kia đã được huân tập vào Tàng thức của bạn trong một kiếp nào đó, nay gặp đủ duyên thì nó phát khởi. Và sự nửa tin, nửa nghi lơ lửng hiện giờ của bạn chứng tỏ nó đã thành chướng ngại, cho nên bạn cần giải quyết nó cho rốt ráo. PH đề nghị bạn hãy ngồi suy gẫm cho kỹ để thấy rõ cái suy nghĩ đó là không đúng, khi tâm bạn đã quyết định như thế rồi thì sau này khi nó xuất hiện, bạn sẽ bình tĩnh hiểu rõ nó là vọng tưởng, không đáng bận tâm nữa.
Thật ra tâm bạn cũng có chút nghiêng về ý đó (dù nó không mạnh, không rõ ràng), cho nên nó mới thành ra chướng ngại. Phá nghi bằng cách tin vào lời thật của Đức Bổn sư. Ví dụ, bạn có một đứa con, bạn nuôi nó từ nhỏ đến lớn, và biết rõ nó không bao giờ nói dối, ngay cả khi gặp lúc dao kề cổ, nó cũng sẽ luôn luôn nói thật. Thì, trong bất kỳ tình huống nào, bạn cũng biết rõ (biết rõ, chứ không phải là tin nữa) là nó dù chết cũng sẽ không nói dối. Thì, sự chân thật của Đức Bổn sư cũng như thế, không còn là chuyện tin hay không tin nữa, mà bạn biết rõ, Đức Phật không bao giờ nói dối. Ở điểm này, bạn có biết rõ như thế chưa, hay vẫn còn không chắc lắm?
Thêm một bước nữa, có một giả thuyết cho rằng Cực Lạc là cách nói ẩn dụ, PH cho rằng giả thuyết đó khá vội vàng, và có lẽ chỉ dựa trên chủ ý của cá nhân mà suy đoán ra như thế. Đức Bổn sư biết rõ, bài giảng của Ngài sẽ lưu truyền trong khắp chúng sanh, mà chúng sanh thì đủ mọi trình độ, căn cơ. Với những kẻ phàm phu như PH hay nhiều người khác, Phật nói có cõi Cực Lạc như thế thì sẽ tin là như thế, chứ chẳng ngồi suy nghĩ..”hay là Phật chỉ nói ẩn dụ thế thôi”. Phật đang thuyết pháp cho chính PH cũng như tất cả phàm phu nghe, và Ngài biết rõ bọn này sẽ tin ngay lời Ngài là thật, thì nếu Ngài có ý ẩn dụ, Ngài có thuyết pháp như thế không? Chắc chắn là không.
Lòng tin vào Đức A Di Đà Phật được xây trên lòng tin từ Phật Thích Ca. Bạn hãy khéo suy gẫm mà phá nghi nhé.
Vị hoà thượng ngốc kia chẳng phải chỉ trong một đời mà được ngay như vậy, PH cho rằng ngài đã trải qua nhiều đời kiếp phá nghi như chúng ta hiện giờ, nay mới được như thế. Không gì tự nhiên mà có dễ dàng, tất cả đều từ nhân duyên. Nếu bạn muốn được như thế thì bây giờ phải xây cho được tâm chân thật, thành thật tin lời Phật, có nghi liền phá nghi, phải làm hoài như thế thì trong tương lai mới thành được một người chân thật tin Phật niệm Phật.
Kinh A Di Đà giản dị, ngắn gọn mà ý rất sâu, chỉ cần hiểu rõ (dù là cạn cợt) một vài ý nhỏ trong đó là cũng đủ xây nền móng vững chắc cho người tu Tịnh Độ, bạn hãy bỏ chút thời gian thường xuyên đọc và suy gẫm kinh đó, sẽ có được lợi ích.
Chúc bạn thường tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Chào bạn Phan Thị Hạ,
Bạn hãy tự xét lại nhé. Nếu những suy nghĩ ấy chỉ thoáng qua, và bạn biết rõ nó chỉ là một vọng tưởng, bạn không để tâm đến nó và vẫn tu niệm như thường, như vậy thì đó chẳng là nghi, chỉ là một dạng vọng tưởng. Còn nếu bạn cứ suy nghĩ hoài liệu cái nghi hoặc này có đúng không, có căn cứ không, thì đó chính là sự nghi hoặc thật sự, nếu không giải quyết rốt ráo sẽ thành chướng ngại. Nghi ở điểm nào thì dựa vào kinh điển mà phá nghi điểm đó. Ví dụ, ý “cảnh giới Tây phương là ẩn dụ”, thì đem ý đức Bổn sư Thích Ca không bao giờ nói dối, lại 5 lần 7 lượt khuyên chúng sanh sanh về đó và ý chư Phật 10 phương đồng chứng thực khen ngợi cõi nước Cực Lạc và đồng hộ niệm cho chúng sanh niệm Phật cầu sanh về đó mà phá nghi.
Theo lời dạy của sư bà Hải Triều Âm, người tu Tịnh Độ chớ nên đọc sách, hay nghe lời giảng của các vị bác bỏ Tịnh Độ, vì mình còn non yếu, niềm tin, kiến thức, công phu tu tập chưa được vững vàng thì rất dễ bị lung lay rồi sanh nghi.
Chúc bạn thường tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Phan Thị Hạ,

*„Nghi“ là một trong những phiền não tâm được khởi lên từ sự phân biệt, chấp trước. Ví thử: pháp này hay, pháp kia dở; thầy này thuyết hay, thầy kia thuyết dở; vị này nói đúng pháp, vị kia nó chẳng đúng pháp; pháp này chánh, pháp kia tà, pháp này thật, pháp kia chẳng thật…v.v… khi những thứ tâm này khởi lên, trong đạo gọi là tâm phân biệt khởi, vì phân biệt nên mới có những đối kháng trên. Khi những đối kháng được tích tụ, nâng lên đỉnh điểm mà không có sự lý giải thoả đáng, chúng sẽ trở thành vật cản, một thành luỹ do chính chúng ta tạo dựng nên rồi nương chốn trong đó mà không có lối thoát.

*Phật nói các pháp của Phật đều là Phật pháp. Nghĩa là tuỳ thời, tuỳ căn cơ, tuỳ từng giai đoạn mà Phật nói pháp tương ưng, nhưng tựu chung các pháp đều đem đến sự lợi lạc và giác ngộ chúng sanh. Pháp niệm Phật cũng là một pháp phương tiện nhằm giúp cho chúng sanh thời nay nương vào đó để tu đạo mà được một đời thành tựu và giải thoát. Nền tảng của pháp này hẳn bạn cũng rõ: phải được kiến lập trên 3 yếu tố: Tín-Nguyện-Hạnh=Tin sâu-nguyện thiết-thực tâm hành.

*Sở dĩ trong bạn còn nảy sinh sự nghi vấn về lời Phật Thích Ca nói về cảnh giới Tịnh Độ và Đức Phật A Di Đà là do Tín-Nguyện-Hạnh trong bạn chưa thực vững chắc. Hoặc bạn có tín mà chưa có nguyện; hoặc có tín nguyện mà chưa thực hành; hoặc có hành nhưng tín không có; hoặc có nguyện mà không tín-hành. Cũng vì thế, hễ ai đó nói một chút phản biện lại pháp niệm Phật hay cảnh giới của Phật A Di Đà và nước Cực Lạc, ngay lập tức tâm bạn đã duyên theo, vì duyên theo nên khởi nghi ngờ về pháp mình đang học. Đây chính là nhân quả. Nhân không có tín, nguyện chưa sâu, hành chưa đủ nên gặp duyên – có người phản biện – ngay lập tức thoái tâm hoặc tâm chao đảo. Tâm thoái hay chao đảo chính là quả của cái nhân không vững chắc.

*Học Phật pháp chúng ta phải lấy nhân-quả làm nền tảng trong mọi hành trình, bởi nếu xa rời nhân quả, tất Phật pháp mà chúng ta đang học đó chỉ là tà tri, tà kiến.

*Hiện nay có rất nhiều ý kiến trái chiều, thậm chí đả phá kịch liệt pháp niệm Phật vì cho pháp đó là nguỵ tạo, là không phải do kim khẩu của Phật Thích Ca nói; Phật A Di Đà là giả tưởng; Phật Di lặc, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí…đều là giả tưởng. Điều này chúng ta có nên quan tâm không? Nhất quyết không. Lý do? Bởi những ý kiến phản bác đó phần lớn đều khởi lên từ những người không tu Tịnh Độ. Không hiểu về Tịnh Độ, hoặc tu pháp môn khác rồi quay sang bài bác Tịnh Độ. Chỉ đứng ở góc độ Phật pháp thôi những điều này đều đã không đúng pháp rồi. Bởi Phật pháp là chân lý, đã là chân lý dù có khen, chê, bài bác… thì chân lý đó vẫn không rời đổi. Người tỉnh giác chẳng ai đi chứng minh chân lý là sự thật cả!

TN lấy một ví dụ để bạn quán chiếu: Bạn vắt trái cam vô ly, rồi bỏ thêm đường, nước, quậy lên để thưởng thức. Cái vị cam, vị ngọt từ ly cam vắt đó chỉ có bạn mới có thể thẩm thấu và hiểu được. Giả có ai đó hỏi bạn về cảm tưởng hay mùi vị của ly cam vắt như thế nào, dù bạn có diễn tả một cách xuất sắc nhất, người đối diện cũng không thể hiểu và cảm được cái vị mà bạn có. Đó là lý giải theo chiều thuận, nhưng giả như có người chưa từng uống cam vắt, nhưng lại kịch liệt chê mùi vị của cam vắt rồi cho đó là không thật, không ngon… vậy mà bạn lại ngả nghiêng theo những lời đó, trong đạo gọi đó là: không có chánh kiến và chánh tư duy. Nói khác đi là mình đang tự đánh mất chính mình.

Hương vị và vị ngọt củ ly cam TN muốn dụ cho sự vi diệu của pháp niệm Phật. Người không niệm Phật, chưa từng niệm Phật mà khen hay chê pháp niệm Phật cho dù là khen hay chê giỏi cỡ mấy chăng nữa cũng chỉ là sự giả tưởng. Lấy sự giả tưởng của họ, kiến lập làm pháp để tu đạo cho bản thân không phải là mê mờ nhân quả sao?
TN

A Di Đà Phật,

Khi mình dù tâm ko thường nghĩ đến người mất mà tối lại có lúc mộng thấy, mà việc mộng thấy cũng thường xảy ra thì điều đó có nghĩa là họ đang cần giúp đỡ, Chị & gia đình hãy nên đọc Kinh Địa Tạng, niệm A Di Đà Phật hồi hướng cho bác trai. Thời lượng cũng nên dài một chút, ít nhất cũng là 7 ngày cho đến 49 ngày, việc này là tùy mình phát tâm. Trong thời gian này, mình cũng nên phát tâm vì người mất mà ăn chay, phóng sanh thì công đức hồi hướng lại càng viên mãn hơn. Ngoài ra, Chị & gia đình cũng nên lên Chùa Hoằng Pháp tham gia các khóa tu trên đó để hồi hướng cho bác cũng là rất tốt.

Hi vọng với vài lời đơn sơ ở trên có thể giúp cho Chị được một chút.

A Di Đà Phật.