Trong mười hai thời, một câu Phật hiệu (A Di Đà Phật) chẳng gián đoạn, thật sự tinh tấn niệm Phật.

Nói “trong mười hai thời chẳng gián đoạn”, chúng ta nghe câu này xong, đừng chấp chết cứng vào lời nói, chết cứng nơi đó là lầm mất rồi !

Quý vị nghe câu nói này, được rồi ! Từ nay trở đi suốt ngày từ sáng đến tối niệm A Di Đà Phật, chuyện gì cũng chẳng muốn làm ! Có người như vậy hay không ? Có đấy !

Đó là người phước báo đặc biệt lớn. Người ấy chẳng cần làm việc, có người cúng dường, giống như những người bế quan niệm Phật, đó là người có phước báo lớn.

Nay quý vị hằng ngày phải làm việc, hằng ngày phải bươn chải kiếm sống. Nếu quý vị cũng liều mạng niệm Phật, suốt ngày từ sáng đến tối niệm Phật, lại còn nghĩ phải làm việc. Rốt cuộc là Phật chẳng niệm ra gì, mà công việc cũng chẳng ra làm sao !

Pháp thế gian lẫn xuất thế gian đều không xong, trật hết rồi !

Xưa nay những bậc tổ sư đại đức trong Tịnh Độ Tông, đối trước Phật phát nguyện, tín nguyện trì danh, trừ lúc ăn ngủ, công phu chẳng gián đoạn.

Các đồng tu tại gia có rất nhiều công chuyện, trong khi quý vị làm việc (cần suy nghĩ) phải buông niệm Phật xuống để chuyên tâm làm việc.

Đừng nên hiểu lầm “nhất tâm bất loạn”. Nhất tâm bất loạn là xử sự, đãi người, tiếp vật, bất luận làm chuyện gì, đều là nhất tâm, chuyên tâm.

Chúng ta niệm Phật đến nhất tâm bất loạn, phải vận dụng trong xã hội, vận dụng vào cuộc sống thường ngày thì mới hữu ích.

Quý vị học Phật, người trong nhà cũng chẳng cần ăn cơm. Vợ con quý vị hằng ngày đói meo, họ nhất định sẽ rêu rao bên ngoài: “Ngàn vạn phần đừng nên học Phật ! Học Phật không được đâu, đều biến thành bệnh thần kinh hế t!”

Do vậy, nhất định phải hiểu đạo lý này. Làm chuyện gì đều phải chuyên tâm làm, đó gọi là nhất tâm bất loạn.

Ăn cơm bèn nhất tâm bất loạn ăn cơm, mặc áo bèn nhất tâm bất loạn mặc áo, tiếp đãi khách khứa bèn nhất tâm bất loạn tiếp đãi, pháp thế gian lẫn xuất thế gian điều gì cũng viên mãn, niệm Phật mới có cống hiến đối với toàn thể xã hội, mọi người mới cảm thấy [niệm Phật] thật sự là cần thiết.

Đừng nên hiểu lầm, nghe câu này mà hiểu lầm là không được đâu !

H.T. TỊNH KHÔNG !

———-

Nam Mô A Di Đà Phật

Bệnh phiền não của đạo hữu Anh Thư cũng không khó trị. Nguyên nhân là do tâm của đạo hữu mong cầu quá cao mà đạo lực thì chưa đi đến đâu còn kém cho nên dễ gây ra áp lực phiền não do vọng tâm phải đắc này đắc nọ mộng tưởng đảo điên vô ích.

Đạo hữu nên tìm các bài tập căn bản tại sao phải niệm Phật, tụng kinh trì chú, ăn chay, làm lành, v.v… để có thể phù hợp căn cơ mà tu tập theo trình độ của đạo hữu. Niệm Phật chưa gì mà đồi đắc nhất tâm bất loạn không thực tế.

Đạo hữu chỉ tập trung tu tập 2 thời khoá công phu tinh tấn 6 tháng cho có kết quả tốt đi rồi mới nghĩ đến chuyện khác. Nên tìm hiểu những cách tu tập thời khoá của pháp môn Tịnh Độ mà xem có duyên để áp dụng hàng ngày. Sau thời khoá đạo hữu cố gắng nhớ niệm Phật âm thầm là được rồi đừng nghĩ đắc này nọ nữa.

Huệ Tịnh xin chia sẻ bài tập Tịnh Độ Pháp Môn này cho đạo hữu đọc nghiên cứu thêm. Chúc đạo hữu luôn luôn tu tập tinh tấn an lạc.

http://www.tinhdo.net/sachdao.html

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật

Gửi bạn Anh Thư,
Thiện Nhân xin chúc mừng bạn đã biết chọn cho mình một pháp môn khó tin nhất: Pháp niệm Phật và nguyện vãng sanh Cực Lạc. Điều này đức Bổn Sư Thích Ca cũng đã khẳng định trong Kinh A Di Đà và Kinh Vô Lượng Thọ: Đây là Nan Tín Chi Pháp Môn=Pháp Môn Khó Tin. Pháp môn khó tin mà nay bạn đã tin kể như nhân duyên đã hội đủ. Vạn sự khởi đầu nan! Chúng ta từ vô lượng kiếp sống trôi lăn trong lục đạo, tâm đầy ô trược, ác thế, nay một lúc muốn tâm được an lạc là điều chẳng thể một hai ngày mà được. Trở ngại lớn nhất trong bạn hiện tại là: Gắng đạt được nhất tâm bất loạn. Muốn „bất loạn“ bạn phải biết loạn từ đâu tới? TN lấy ví dụ giản đơn nhất để bạn dễ hình dung:
Bạn muốn phòng kẻ trộm, tất bạn phải luôn canh chừng các cửa ngỏ của căn nhà. Các cánh cửa để dụ cho 6 căn: Mắt-Tai-Mũi-Lưỡi-Thân-Ý. Căn nhà dụ cho Chân tâm (tự tánh thanh tịnh) của bạn.
Trong bài Sám Quy Y Tam Bảo có đoạn:
Mắt ưa xem huyễn cảnh hằng ngày,
Tai thích tiếng mật đường dua nịnh,
Mũi quen ngửi mùi thơm bất tịnh,
Lưỡi dệt thêu lắm chuyện gay go,
Thân ham dùng gấm vóc sa sô,
Ý mơ tưởng bao la vũ trụ
6 câu này là dụ cho 6 căn tiếp xúc 6 trần rồi sanh ra 6 thức – Thức là sự nhận biết khi khi đối người, tiếp vật. Chư Tổ dạy: Đối cảnh mà chẳng sanh tâm (tâm tham, sân, si, ngã mạn, phân biệt, chấp trước hay còn gọi là vọng tâm) thì người đó đang sống với tự tánh thanh tịnh của chính mình. Ngược lại: đối cảnh mà sanh tâm (tâm tham, sân, si, ngã mạn, phân biệt, chấp trước hay còn gọi là vọng tâm)=tự tánh bị che lấp, vì thế mà sống trong phiền não.

Trở lại với vướng mắc của bạn: Ngồi niệm Phật nhưng tâm bạn không nương vào hồng danh A Di Đà Phật, trái lại bạn khởi tâm mong mình được nhất tâm bất loạn=niệm Phật trong vọng tưởng. Chư Tổ cũng dạy: Miệng niệm-Tâm hành=miệng niệm Phật, tâm nhiếp theo câu Phật hiệu, tai nghe rõ từng chữ, từng câu, không để khởi bất cứ vọng niệm nào=Tâm chẳng loạn. Nếu bạn niệm được như vậy lâu ngày tâm bạn sẽ an định. Như vậy muốn đạt định tâm không duyên theo cảnh, không bị cảnh chi phối=bất loạn.
Yếu chỉ của pháp môn niệm Phật là: Tín-Nguyện-Hành=Tín sâu-Nguyện Thiết-Thực Tâm Hành. Bạn đã có niềm tin, nhưng nguyện chưa tha thiết, hành chưa rốt ráo, chưa đúng pháp, vì thế mới để cho cảnh giới phiền não lôi cuốn. Nếu tiếp tục niệm như vậy, lâu ngày sẽ sanh bệnh, rồi dẫn tới phát cuồng, thật chẳng nên. TN xin trích dẫn một số lời dạy của Tổ Ấn Quang dạy niệm Phật để bạn tham khảo. Bạn ráng đọc thật kỹ để đúc kết kinh nghiệm làm hành trang niệm Phật cho chính mình.
Mấu chốt là: Nhìn thấu-buông xả-tự tại-tuỳ duyên-niệm Phật.
Chúc bạn niệm Phật trong tỉnh giác.
TN

Lược Trích Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục

Ðã có lòng tin chân thành, nguyện thiết tha thì hãy nên tu chánh hạnh Niệm Phật. Lấy Tín – Nguyện để dẫn đường, lấy niệm Phật làm chánh hạnh. Ba thứ Tín – Nguyện – Hạnh chính là tông yếu của pháp môn Niệm Phật. Có Hạnh nhưng không có Tín – Nguyện sẽ chẳng thể vãng sanh. Có Tín – Nguyện nhưng thiếu Hạnh cũng chẳng thể vãng sanh. Ba thứ Tín – Nguyện – Hạnh đầy đủ không thiếu sẽ quyết định được vãng sanh. Ðược vãng sanh hay không toàn là do có Tín – Nguyện hay không, phẩm vị cao hay thấp toàn là do công trì danh sâu hay cạn.
Về chánh hạnh niệm Phật nên tùy sức mỗi người mà lập, chẳng thể chấp chặt một bề. Nếu thân mình không bận việc, cố nhiên nên từ sáng đến tối, từ đêm đến sáng, đi, đứng, nằm, ngồi, nói năng, im lặng, động, tịnh, ăn cơm, mặc áo, đại tiện, tiểu tiện, trong hết thảy thời, hết thảy chỗ, giữ sao cho một câu hồng danh thánh hiệu chẳng rời tâm, miệng! Nếu rửa ráy, súc miệng thanh tịnh, áo mũ chỉnh tề và nơi chốn thanh tịnh thì niệm Phật ra tiếng hoặc niệm thầm đều được cả.
Còn lúc ngủ nghỉ, lúc thân hình hở hang, tắm gội, đại tiểu tiện, cũng như khi đến chỗ dơ bẩn chẳng sạch, chỉ nên thầm niệm, đừng niệm ra tiếng. Thầm niệm cũng có cùng một công đức [với niệm ra tiếng]. Niệm ra tiếng chẳng cung kính. Chớ bảo ở những chỗ ấy chẳng thể niệm Phật. Phải biết là ở những nơi ấy, chẳng được niệm ra tiếng mà thôi. Hơn nữa, lúc nằm ngủ nếu niệm ra tiếng chẳng những không cung kính lại còn bị tổn khí. Chẳng thể không biết điều này!

* Quán kinh dùng hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng, từ tâm chẳng giết, tu thập thiện nghiệp và thọ trì Tam Quy, các giới: Cụ Túc… chẳng phạm oai nghi, phát Bồ Ðề tâm, tin sâu nhân quả, đọc tụng [kinh điển] Ðại Thừa để khuyến tấn hành giả dùng đó làm chánh nhân cho Tịnh nghiệp. Với mười một điều này, chỉ có một điều “dùng tín nguyện sâu xa, hồi hướng vãng sanh” thì đều được như nguyện.
Trước khi chưa đắc Nhất Tâm, trọn chẳng thể móng khởi ý niệm thấy Phật. Ðạt được Nhất Tâm thì tâm hợp với đạo, tâm hợp với Phật, muốn thấy liền thấy ngay, chẳng thấy cũng không ngại gì. Nếu muốn gấp thấy Phật, tâm niệm rối bời, ý niệm muốn được thấy Phật kết chặt trong dạ, trở thành đại bệnh cho việc tu hành. Lâu ngày, kẻ oán gia trong nhiều đời thừa dịp tình tưởng vọng động, dối hiện thân Phật để đòi oán cũ. Tự mình tâm không chánh kiến, toàn thể thuộc về khí phận ma, vừa thấy liền sanh hoan hỷ. Do đấy, ma nhập tim gan, bị ma dựa phát cuồng. Dù có Phật sống cũng chẳng làm gì được!
Chỉ nên gắng đạt Nhất Tâm, quản chi thấy Phật hay không? Nhất Tâm rồi sẽ tự biết rõ. Nếu chẳng thấy Phật thì do công phu vượt tiến liền thấy, lại càng thêm một dạ chuyên tu, trọn chẳng mắc lỗi hiểu lầm, chỉ được lợi ích vượt trội.
Trong đời, kẻ chẳng hiểu lý mới tu trì chút ít đã mong mỏi quá phận mình. Ví như mài gương, nếu bụi dơ đã hết, chắc chắn quang minh sẽ hiện ra chiếu trời, soi đất. Nếu chẳng tận lực mài, cứ mong gương tỏa sáng, do toàn thể là nhơ bẩn nên nếu có phát quang thì ánh sáng ấy cũng là ánh sáng ma quái, chứ nào phải ánh sáng của gương!
Quang tôi chỉ sợ ông chẳng khéo dụng tâm, lỡ ra bị mất lợi lành, khiến tín tâm người khác bị lui sụt, nên mới viết thư bày tỏ. Tổ Vĩnh Minh nói: “Chỉ được thấy Di Ðà, lo chi không khai ngộ”. Nay tôi bắt chước Ngài nói: “Chỉ mong đạt Nhất Tâm, lo gì thấy, chẳng thấy!” Biết vậy rồi thì hãy nên dốc sức để tâm hợp với đạo của Phật vậy!
(…)
Trước khi chưa đắc Nhất Tâm, trọn chẳng thể móng khởi ý niệm thấy Phật. Ðạt được Nhất Tâm thì tâm hợp với đạo, tâm hợp với Phật, muốn thấy liền thấy ngay, chẳng thấy cũng không ngại gì. Nếu muốn gấp thấy Phật, tâm niệm rối bời, ý niệm muốn được thấy Phật kết chặt trong dạ, trở thành đại bệnh cho việc tu hành. Lâu ngày, kẻ oán gia trong nhiều đời thừa dịp tình tưởng vọng động, dối hiện thân Phật để đòi oán cũ. Tự mình tâm không chánh kiến, toàn thể thuộc về khí phận ma, vừa thấy liền sanh hoan hỷ. Do đấy, ma nhập tim gan, bị ma dựa phát cuồng. Dù có Phật sống cũng chẳng làm gì được!
Chỉ nên gắng đạt Nhất Tâm, quản chi thấy Phật hay không? Nhất Tâm rồi sẽ tự biết rõ. Nếu chẳng thấy Phật thì do công phu vượt tiến liền thấy, lại càng thêm một dạ chuyên tu, trọn chẳng mắc lỗi hiểu lầm, chỉ được lợi ích vượt trội.
Trong đời, kẻ chẳng hiểu lý mới tu trì chút ít đã mong mỏi quá phận mình. Ví như mài gương, nếu bụi dơ đã hết, chắc chắn quang minh sẽ hiện ra chiếu trời, soi đất. Nếu chẳng tận lực mài, cứ mong gương tỏa sáng, do toàn thể là nhơ bẩn nên nếu có phát quang thì ánh sáng ấy cũng là ánh sáng ma quái, chứ nào phải ánh sáng của gương!
Quang tôi chỉ sợ ông chẳng khéo dụng tâm, lỡ ra bị mất lợi lành, khiến tín tâm người khác bị lui sụt, nên mới viết thư bày tỏ. Tổ Vĩnh Minh nói: “Chỉ được thấy Di Ðà, lo chi không khai ngộ”. Nay tôi bắt chước Ngài nói: “Chỉ mong đạt Nhất Tâm, lo gì thấy, chẳng thấy!” Biết vậy rồi thì hãy nên dốc sức để tâm hợp với đạo của Phật vậy!

Gửi Anh Thư,
Niệm Phật niệm chú Đại Bi đừng mong cầu nhất tâm bất loạn mà thay vào đó là một nguyện cầu duy nhất: lâm chung thấy Phật, niệm Phật vãng sanh Tây Phương. Cầu vãng sanh như vậy sẽ chuyên nhất hơn bạn nhé. Vãng sanh hay không là do tín, nguyện mãnh liệt, không nên xấu hổ vì tán loạn. Nếu bạn có duyên đi hộ niệm thì sẽ thấy rõ vấn đề này. Chúc bạn tu tập tinh tấn.
A Di Đà Phật!

Thiện Minh chào đạo hữu Viên Trí,

Thiện Minh nhận thấy phúc đáp từ Viên Trí đến Huỳnh Thy ý nghĩa rất đầy đủ. TM xin được tán thán công đức.
TM cũng được đọc trong kinh sách , biết Phật có dùng câu ( nhóm từ) này : ” Trong hàng tứ chúng”. Theo chổ hiểu nơi TM thì ” tứ chúng” là bốn chúng Phật tử gồm hai chúng xuất gia được gọi là tỳ kheo , tỳ kheo ni và hai chúng tại gia được gọi là ưu bà tắc, ưu bà di. Trong hai chúng xuất gia nếu tuổi còn nhỏ chưa đủ tuổi để thọ giới tỳ kheo thì cũng được thọ giới sa di hoặc sa di ni. Về phần hai chúng tại gia TM nhận thấy Cư sĩ Viên Trí đã diễn giải rất đầy đủ.
Ngày nay, trong Già lam từ ” chúng” là tất cả quý Thầy, quý Cô đang tu tập và phụng sự trong đó.

Thiện Minh có sơ sót điều chi rất mong được chỉ giáo.

Nam Mô A Di Đà Phật

Vì con biết người xuất gia là đầu tròn áo vuông sống trong chùa làm phật sự, nhưng con lại thấy gần nhà có một chú đầu tròn nhưng mặc đồ lam, phía trước nhà có một chỗ riêng biệt thờ Đức Phật A Di Đà, Quan Thế Âm, Đại Thế Chí rất trang nghiêm, sáng tụng kinh, tối tụng kinh. Con hỏi chú ấy thì chú nói là người tu tại gia. Còn con đầu có tóc, mặc đồ thường, ở nhà có bàn thờ nhỏ trên lầu thờ A Di Đà Phật, Quan Âm, Đại Thế Chí. Sáng sớm và trưa thì niệm phật-lạy phật, buổi chiều tụng kinh A Di Đà-niệm phật-lạy phật và cũng làm việc lành, mọi người cũng hỏi con là người tu tại gia à? hỏi vậy con cũng không biết mình là người tu tại gia không nửa, vì con thấy chú đó có chỗ thờ rộng, đẹp, trang nghiêm, tụng kinh nhiều thời, đầu để trọc, luôn luôn mặc áo lam mới đúng là gọi người tu tại gia. Còn con thấy mình không như chú đó nên nghĩ mình chỉ là phật tử thôi. Vì thế con mới hỏi để được rõ. Vậy Phật tử tại gia, người tu tại gia, cư sĩ tại gia là danh từ có nghĩa chung.
Cám ơn Cư sĩ Viên Trí.

Xin chào liên hữu

Theo như chỗ hiểu biết nông cạn của VT thì :

Phật tử là con Phật, đệ tử Phật là gọi chung cho tất cả những ai đã quy y Phật bao gồm hàng xuất gia và tại gia. Người tu tại gia thì tùy theo nam hay nử mà gọi là ưu bà tắc hay ưu bà di nhưng đó là danh từ thời Phật còn tại thế, còn thời nay người ta không gọi ưu bà tắc, ưu bà di hay phật tử tại gia, người tu tại gia mà gọi tắt là cư sỉ (hay cư sỉ tại gia) cho nó gọn vậy.

Thiết nghĩ cũng chỉ là danh xưng mà thôi, điều quan trọng là mình có thực sự tu hành chân thật hay không? Nếu mà mình tu hành tinh tấn, tạo nhiều công đức như là ăn chay, niệm Phật, làm lành, lánh dử… giử cho tâm mình thuần thiện, thuần tịnh thì sẽ được Phật gọi là “thiện nam tử” hay “thiện nử nhơn”, điều này mới thực sự là quan trọng. Vì danh từ ” cư sỉ ” là do mình tự phong cho mình, không biết có xứng đáng không nữa? Còn danh từ ” thiện nam tử ” và ” thiện nử nhơn ” là do Phật ban cho mình khi mình thực sự xứng đáng với danh dự đó.

( Nếu có thiếu sót điều chi mong các liên hữu khác bổ sung, đóng góp thêm ý kiến nhé )

Nam Mô A Di Đà Phật

Con mới quy y tam bảo thọ ngũ giới trở thành Phật tử và đang tìm hiểu về phật pháp. Nhưng con có một điều thắc mắc kính mong Cư Sĩ Viên Trí giải đáp thắc mắc để con được thông suốt.

Danh từ gọi phật tử và người tu tại gia HAY cư sĩ và người tu tại gia là tên gọi có giống nhau không? hay là khác nếu khác là khác như thế nào?