Xin chào Minh Luc

Việc quán hình tượng Phật thì trong quyển Đường Về Cực Lạc có kể vài câu chuyện được thành công. Thời nay, nhiều người vẫn tiếp tục quán hình tượng Phật nhưng có được linh ứng mầu nhiệm gì không thì VT chưa nghe nói.

Trong kinh Quán Vô Lượng Thọ thì Phật có dạy 16 phép quán, đầu tiên là quán mặt trời lặn, sau đó quán nước đóng thành băng, … đến phép quán thứ chín là quán Phật A Di Đà. Phật A Di Đà cao 62 ức na do tha hằng hà sa do tuần, nếu mà mang so với mình thì như con kiến nhìn tòa nhà chọc trời ở New York vậy, khó lắm. Ngài Tổ Sư Thiện Đạo ở phần trên có khuyên chỉ nên trì danh, không nên quán tưởng nhưng nếu bạn muốn quán thì VT đâu dám cấm cản chứ, biết đâu chừng bạn có thể quán được. Nếu mà bạn quán được thành công thì VT phải bái bạn làm sư phụ vậy. Thôi thì để VT trích một đoạn trong kinh Quán Vô Lượng Thọ cho bạn quán thử nhé :

Đức Phật bảo A Nan và Vi Đề Hi : “Kế lại nên quán Phật Vô Lượng Thọ thân tướng quang minh. A Nan phải biết Phật Vô Lượng Thọ thân như trăm ngàn muôn ức sắc vàng diêm phù đàn Trời Dạ Ma, thân Phật cao sáu mươi muôm ức na do tha hàng hà sa do tuần, bạch hòa giữa hai mày xoay bên hữu uyển chuyển như năm tòa núi Tu Di, mắt Phật như bốn đại hải xanh biếc và trắng phân minh. Các lỗ lông nơi thân Phật phóng ánh sáng ra như núi Tu Di. Viên quang của Phật ấy như trăm ức Đại Thiên thế giới. Trong viên quang ấy có trăm vạn ức na do tha hàng hà sa Hóa Phật. Mỗi mỗi Hoá Phật cũng có đông nhiều vô số Hóa Bồ Tát làm thị gỉa. Thân Phật Vô Lượng Thọ có tám vạn bốn ngàn tướng. Trong mỗi mỗi tướng đều riêng có tám vạn bốn ngàn tùy hình hảo. Trong mỗi mỗi hình hảo còn có tám vạn bốn ngàn quang minh, mỗi mỗi quang minh chiếu khắp thập phương thế giới nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật chẳng bỏ sót. Quang minh tướng hảo và Hóa Phật ấy chẳng thể nói đủ hết, chỉ nên nhớ tưởng khiến tâm nhãn được thấy. Thấy sự ấy liền thấy thập phương tất cả chư Phật. Vì thấy chư Phật nên gọi là niệm Phật tam muội.

Đây là khắp quán tưởng tất cả các sắc thân Phật gọi là pháp quán thứ chín. Quán như đây gọi là chánh quán, nếu quán khác thì gọi là tà quán”.

Nam Mô A Di Đà Phật

Xin chào Minh Luc,

Tụng kinh, Trì Chú, Ngồi Thiền… đều là Phật Pháp cả, Pháp nào cũng tốt. Nếu ai dám chê trách thì là kẻ báng pháp sẽ mất phần vãng sanh.

Ngồi Thiền và Trì Chú vốn là pháp môn dành cho người thượng căn và trung căn. Còn người hạ căn như VT đây thì chỉ có thể nương vào pháp môn niệm Phật mà thôi. Khi muốn hành trì pháp môn nào thì nên tìm hiểu sâu vào pháp môn ấy, xem coi mình có đủ năng lực để hành trì pháp môn ấy hay không? Hiện tại có rất nhiều người vẫn còn ngồi Thiền, tụng chú, có lẻ họ là người thượng căn còn sót lại. Nếu gặp các vị ấy thì hãy nên cung kính họ.

Ngày xưa VT cũng có nghiên cứu sơ qua về Thiền Tông, Mật Tông nhưng VT tự biết mình không đủ khả năng, vì mình (VT) là người hạ căn.

Tu Thiền muốn ra khỏi sanh tử luân hồi thì phải đắc quả A La Hán. Muốn đắc quả A La Hán thì phải biết nhập diệt tận định. Người nhập diệt tận định là người ngồi kiết già 49 ngày không ăn không uống ( hình như không thở luôn thì phải ). Mấu chốt để đạt được là phải biết vô ngả ( không có cái ta ) và thu nhiếp lục căn…

Ngày xưa có một vị tỳ kheo đi khất thực về, sau đó đi ngang qua một khu vườn thấy xinh đẹp như Bồng Lai Tiên Cảnh nên say sưa ngắm nhìn, cuối cùng lạc vào cái ” Địa Ngục Trần Gian ” do vua A Dục xây, nếu ai đã lạc vô thì phải chọn lấy một cái chết như là chặt đầu, mổ bụng…giống y như hình phạt ở âm phủ vậy. Cuối cùng vị tỳ kheo ấy chọn phương pháp ngồi trong chảo dầu sôi. Thế là ngục tốt liền mang chảo dầu thật lớn đến và bắt đầu đốt lửa bên dưới, vị tỳ kheo lúc này liền nhập diệt tận định, ngục tốt càng đốt lửa thì dầu càng sôi, ấy thế mà trãi qua suốt một thời gian dài, hết củi hết dầu mà thân thể vị tỳ kheo vẫn còn y nguyên, không hề hấn gì. Sau đó ngục tốt vào tâu với vua và cung thỉnh đức vua ngự giá quan lâm. Khi ngục tốt và đức vua trở vào thì vị tỳ kheo xuất định và chỉ tấm bảng :” Nếu ai vào đây đều phải chọn lấy một kiểu chết ” Rồi bảo Đức Vua hãy chọn lấy một kiểu chết theo quy luật ở đây. Cuối cùng Đức Vua nhờ sự khai thị của vị tỳ kheo mà ăn năn sám hối, phá bỏ Địa Ngục Trần Gian bên trong và Bồng Lai Tiên Cảnh bên ngoài rồi quy y Tam Bảo.

Đọc qua câu chuyện trên thì VT mới thấy khả năng của mình (VT) đừng nói chi là thu nhiếp sáu căn, chỉ một căn thôi là cái thân mà còn thu nhiếp không được, mới ngồi chút xíu đã tê chân, muỗi cắn, kiến cắn…cũng đã khó chịu rồi thì làm sao có thể vô chảo dầu sôi mà ngồi được. Nếu không vô chảo dầu sôi ngồi được như vậy tức là không thu nhiếp thân căn được, không thu nhiếp lục căn được, không nhập diệt tận định được, không đắc quả A La Hán được, không ra khỏi sanh tử luân hồi được. Như vậy chứng tỏ mình ( VT ) là người hạ căn, không tu Thiền được.

Tương tự như thế, muốn biết phải hành trì chú Đại Bi như thế nào thì nên tìm kinh Thiên Thủ Thiên Nhãn Vô Ngại Đại Bi Tâm Đà La Ni mà đọc. Mình phải theo đúng pháp thì mới được hiệu nghiệm như là trước khi tụng chú Đại Bi phải khởi tâm Từ Bi thương yêu hết thảy chúng sanh, không được ăn ngủ vị tân… cứ y theo đó mà hành trì. Trong kinh có nói :” Gia trì chú này vào cây khô thì cây khô cũng sống dậy… ” Nếu mà bạn có thể tụng chú Đại Bi cho cây khô sống dậy tức là đã được hiệu nghiệm rồi vậy còn nếu cây khô vẫn là cây khô như vậy tức là quá trình hành trì có sự sơ sót, chưa đúng pháp. Thật tình mà nói, VT không thể nào tụng cho cây khô sống dậy cho nên VT biết mình là người hạ căn, không được linh nghiệm, không thể trì chú được. Thành thật mà nói, đối với việc trì chú, VT không hề được một sự linh ứng nào cả, hoàn toàn mù tịt. Cho nên bạn hỏi VT về việc trì chú là lầm người rồi, lẻ ra phải hỏi các vị tu bên hệ phái Mật Tông cơ ( tìm vị nào có thể tụng cho cây khô sống dậy thì mới bảo đảm ).

Chính vì thế cho nên VT chỉ tu Tịnh Độ và nghiên cứu pháp môn niệm Phật mà thôi. Khi nghiên cứu kỹ thì thấy pháp môn này dể thực hành hơn các pháp môn khác vì chỉ cần Tin Sâu, Nguyện Thiết, Hành Chuyên. Theo lời khai thị của Thiện Đạo Đại Sư – Liên Tông Nhị Tổ ( cũng là hóa thân của Phật A Di Đà ) thì người tu Tịnh Độ chỉ nên niệm Phật mà thôi, nhờ thế mà dể được nhất tâm, bảo đảm vãng sanh, còn như kim thêm nhiều pháp môn sẽ trở thành tạp tu, xen tạp hay tạp hạnh, tạp niệm vì thế mà sẽ trở ngại cho việc vãng sanh. Xin trích dẫn lời Tổ Sư:

Có người gạn hỏi tổ sư Thiện Đạo:

Gần đây, hàng đạo tục kiến giải không đồng, kẻ thích chuyên tu, người ưa tạp hạnh. Xin khuyên nhắc: Nếu chuyên niệm Phật, mười kẻ niệm mười kẻ được vãng sanh. Như tạp tu mà không chí tâm, thì trong ngàn người khó mong được một. Nguyện tất cả đều nên chín chắn tự suy xét kỹ!

Nam Mô A Di Đà Phật

Xin chào Khải Đạt,

Hiện tại có rất nhiều cách niệm Phật, mỗi người tùy theo sở thích của mình mà chọn lấy một cách thích hợp. Cách nào cũng có ưu điểm và khuyết điểm riêng. Phần ưu điểm thì VT miển đề cập, về khuyêt điểm thì như là niệm có tiếng dể bị hao hơi, tốn sức, niệm thầm dể bị hôn trầm, thập niệm ký số thì không khéo sẽ dẫn tâm mình lo nhớ số, tiếng niệm Phật không còn rỏ ràng…thì phương pháp lần chuỗi cũng sẽ có chướng ngại của nó như là ngoài trường hợp đó thì khi lần đến trái bầu phải quay ngược lại. Ý nghĩa của việc niệm Phật lần chuỗi chính là niệm niệm phải nối nhau liên tục, không xen tạp.

Kinh Viên Giác nói: ” Pháp là ngón tay chỉ mặt trăng, nương ngón tay để thấy mặt trăng, chớ nhận lầm ngón tay là mặt trăng “. Vì thế cho nên VT nghĩ rằng nên chú tâm vào tiếng niệm Phật nơi tâm mình mới là việc chính, còn sâu chuỗi chỉ là phương tiện, chớ nên quan trọng hóa.

Còn về việc gỏ mỏ thì cũng là việc tốt nhưng chỉ có thể thực hiện trong thời khóa công phu mà thôi, chớ khi đi làm công việc khác thì không tiện mang cái mỏ theo. Ví dụ như khi mà quân lính sắp sửa xung trận thì thường hay phất cờ, thổi tù và, đánh chiêng đánh trống rồi ca hát…mục đích là để khích lệ tinh thần, nâng cao ý chí quyết tâm, dũng cảm chiến đấu xông pha trận mạc. Còn đến khi lâm trận đối đầu thì phải múa gươm múa kiếm chứ đâu còn ai rảnh để mà thổi tù và hay đánh chiêng đánh trống nữa, có phải không? Phật dạy trong kinh Pháp Cú: ” Chiến thắng trăm quân không bằng chiến thắng bản thân mình “. Ai đã từng trãi nghiệm thì sẽ thấm thía câu nói này. Chính vì thế cho nên mỗi sáng sớm thức dậy, nếu có cơ hội thuận tiện, mình khoát áo choàng ( chiến bào ), rồi ra trước bàn Phật dâng hương, lể bái tụng niệm, chuông mỏ ngân nga là để ” chuẩn bị xung trận “.

Khi xung phong ra trận thì quân giặc có rất nhiều nhưng thông thường thì có hai loại, một là sự thử thách tức là những cái bất như ý, nó chọc cho mình nổi sân( như là có người mắng chưởi mình, nói xấu mình, tước đoạt quyền lợi, sở hữu của mình…) nhưng nếu mình vẫn giử được câu A Di Đà Phật mà không nổi sân tức là mình vẫn còn ngồi trên lưng ngựa, chưa bị té, chưa bị thương. Hai là sự cám dổ tức là những cái chuyện thuận chìu ý mình, nó chọc cho mình khởi tâm tham, say đắm, luyến ái ( như là có người mời nhậu nhẹt rượu thịt hay đưa tiền hối lộ, có cô gái đẹp mời đi nhảy đầm… ) nhưng nếu mình vẫn giử được câu A Di Đà Phật, không bị lôi cuốn thu hút tức là mình vẫn còn ngồi trên lưng ngựa, chưa bị té, chưa bị thương. Nếu như mình có làm thêm việc thiện như đi phóng sanh, ấn tống kinh sách… tức là mình đã thu được chiến lợi phẩm.

Chiều tối về thì sau khi ăn cơm tắm rửa xong, mình lại ra trước bàn Phật, lể bái tụng niệm. Có sự khác biệt là ở chỗ này, nếu như mình thu được chiến lợi phẩm, không có bị té ngựa hay bị thương thì mình sẽ hoan hỉ và có cảm giác như Phật cũng đang hoan hỉ tán thán mình, còn nếu như mình bị té ngựa, thương tích cùng mình mẩy thì sẽ cảm thấy xấu hổ và lạy Phật sám hối vậy. Lúc này thì tiếng mỏ của mình sẽ nghe thê lương não nùng chứ không còn hào hùng như lúc ban sáng.

Cũng bởi vì bạn là công chức nhà nước, cần phải đi làm cho nên thời khóa công phu không thể tăng hoài được, chỉ giới hạn ở mức nào đó thôi cho nên VT mới lấy ví dụ này để hình dung việc thời khóa công phu giống như lúc mới ra trận và sau khi chiến thắng hoặc thãm bại trở về ( ra trước bàn Phật trình tâu với Phật ). Điều quan trọng nhất chính là khi xung trận phải ngồi vững trên lưng ngựa đừng để bị thương hay bị té ( tức là luôn giử tâm thanh tịnh niệm Phật, không vì những cám dổ và thử thách của trần đời làm mê hoặc tâm trí ).

Nam Mô A Di Đà Phật!

NĂNG NIỆM SỞ NIỆM TÁNH KHÔNG TỊCH
CẢM ỨNG ĐẠO GIAO NAN TƯ NGHÌ

Xin chào Quỳnh Kim

Đối với người xuất gia thì một ý nghĩ về tư tình nam nử trong tâm khởi lên đã là phạm giới rồi. Còn đối với người tu tại gia thì việc ân ái vợ chồng là bình thường, không kể là phạm giới trừ khi nào đi ngoại tình hay loạn luân… thì mới gọi là phạm giới tà dâm. Tuy nhiên thời kỳ chánh pháp thì nương giới luật mà thành tựu còn thời kỳ mạt pháp nương pháp môn Tịnh Độ mà thành tựu, chính vì thế lấy việc niệm Phật làm chánh hạnh còn việc trì giới làm trợ hạnh.

Nếu như giới luật vẹn toàn, lại thêm làm các việc thiện và sám hối, hồi hướng, ăn chay, niệm Phật…thì công đức sớm được viên mãn, khi ấy có thể mình sẽ được tự tại vãng sanh. Như người học trò thi đậu điểm cao, không lo ngại gì.

Còn như lở có phạm giới nhưng đến giờ phút lâm chung biết ăn năn sám hối, chí tâm niệm Phật cầu sanh Tây Phương thì vẫn được đới nghiệp vãng sanh, như người học trò thi đậu điểm trung bình ( mém rớt ).

Thân người khó được ( như rùa mù giữa biển mà gặp bọng cây ), pháp Phật khó gặp hơn, nếu không sớm quy y lở không may vô thường đến ( lá xanh rụng trước lá vàng cũng nhiều ) thì ăn năn cũng muộn.

Có thể tham khảo thêm ở các bài viết sau:
1:Ái Ân Vợ Chồng Có Phạm Giới Tà Dâm Không?
2:Niệm Phật Cứu Được Thân Nhân Ở Địa Ngục
3:Diệt trừ tâm ái dục

Nam Mô A Di Đà Phật