Huệ Tịnh vô tình lang thang trên đây tò mò đọc được câu chuyện của Huệ Tâm kể lại và những bài bàn luận về câu “Phật không độ người vô duyên”. Công nhận HT thấy sự học hỏi ngộ Phật pháp của các vị quá thâm sâu rộng rãi. Một câu đề ngắn ngọn mà có thể biến ra bao nhiêu bài giải đáp rất hay thú vị.

HT cũng xin bổ sung vài lời nông cạn với các liên hữu nhất là bạn cư sĩ Thiện Nhân. Anh bạn đem ra những câu hỏi tuy rất ngắn ngọn nhưng chứa đầy ý nghĩa thâm sâu nếu ai chỉ nhìn từ nghĩa đen mà trả lời sẽ sai liền. Ai dùng thế gian trí thức trả lời thẳng vào câu hỏi cũng sai.

TN: “Phật không độ người vô duyên” là sao?
HT: Câu nầy chỉ có Đức Phật mới đủ trí tuệ phương tiện giải thoát môn và túc mạng thông biết vô lượng vô biên chủng tử hạt giống Bồ Đề của mỗi chúng sanh mới xứng đáng nói câu đó. Phàm phu như chúng ta mới hiểu mốt chút bờ mé của Tam Tạng Kinh điển mà dám đem cái ngã vô minh ra nói người nầy ngượi đúng là không có duyên với Phật thiệt sai lằm. Nếu đem tài trí phàm phu nông cạn + không có túc mạng thông của mình lấy gì độ được ai lam sao có thể khẳng định nguời ta vô duyên với Phật. Không nên đem tâm phàm phu ra để suy lường căn cơ duyên lành của mỗi chúng sanh. Chủng tử vô lậu và hữu lậu trong tàng thức của chúng sanh thiệt bất khả tư nghì bất khả thuyết. Niệm Phật vãng sanh Cực Lạc là chủng tử vô lậu nếu chín muồi thì người đó tức phải được Phật Di Đà tiếp dẫn kiếp nầy. Chủng tử vô lậu ấy chín muồi thì sẽ khiến người đó có lòng tin và nguyện sanh về Cực Lạc 100% không thối chuyển. Cho nên tại sao chúng ta thấy suốt đời có người chưa có duyên nghe gặp Phật pháp tranh đua với đời nhưng khi duyên đến lại phát tâm chân thật niệm Phật quyết định vãng sanh khi tuổi già hay lúc bệnh tật lâm chung. Lại cũng có nguời tuy xuất gia tụng kinh niệm Phật hằng ngày nhưng Đức Tín Nguyện vãng sanh lại còn yếu không bằng một ông bà lão già thành tâm niệm Phật?

Chủng tử vô lậu chưa gieo trồng sâu xa cho dù có thiện tri thức khuyên chỉ dạy cũng đành bó tay. Nhưng không thể nói họ vô duyên với Phật vì mắt phàm phu không thể thấy được điều đó mà khởi tâm chán nản mất đức tin. Nên nhớ và tin điều nầy 10 phương chư Phật luôn thương nhớ chúng sanh và lúc nào cũng gia trì gieo duyên để nuôi dưỡng chủng tử Bồ Đề của chúng ta.

Thật ra câu chuyện của anh bạn Huệ Tâm kể lúc khuyên người bạn qua phone cố gắng phát tầm niệm danh hiệu A Di Đà Phật thì anh ta tuy bệnh đau đớn trong người đã niệm được vài câu vào tàng thức rồi. Vì thiếu thiện căn phước đức nhơn duyên (câu nầy trong kinh Di Đà thường tụng) cộng nghiệp sát sanh quả báo nặng cho nên thiện tri thức như Huệ Tâm khuyên không thành tựu. Có lẻ vì vậy một phần anh ta không có duyên gặp một vị thầy đức hạnh cao hay BHN đến cứu giúp thoát nghiệp quả báo. Dù sao đi nữa danh hiệu A Di Đà Phật đã gieo trồng vô tàng thức của anh bạn đó thì tương lai kiếp sau không biết kiếp nào sẽ tu hành chín muồi gặp Phật Di Đà thôi.

Ai cũng sẽ một ngày một kiếp thức tỉnh trong cái mộng sanh tử luần hồi.
Phải tin cho vững chắc thì nguyện gì không thành tựu chứ.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Phật có tam năng, tam bất năng bạn à

Kính Đạo hữu Viên Trí, Hữu Minh cùng các Liên hữu,
Thiện Nhân vô cùng tri ân công đức của các Đạo hữu đã dành thời gian để giải đáp điều thắc mắc về một vấn đề mà theo Thiện Nhân nghĩ nó luôn nóng hổi và vô cùng quan trọng, đặc biệt đối với hàng Phật tử tại gia chúng ta, đó là câu nói: „Phật không độ người vô duyên“ trong bài viết của Huệ Tâm. Người „vô duyên“ với Phật –Pháp là người thế nào?
– Không thích nghe pháp?
– Không thích học pháp?
– Hay là nghe, học mà không hiểu rồi sanh nản, nghi ngờ Phật-Pháp ?
– Hay là chê bai (thích chê bai) phỉ báng phật-Pháp?
– Hay là nghe, học nhưng chỉ cốt yếu để suy luận, tìm tòi những „tì vết“ như những nhà khảo cứu khoa học?…vv…

4 ý nêu trên các Liên hữu đã giải đáp phần nào về sự „vô duyên“ đó, nhưng mới chỉ đáp ứng một phần rất nhỏ, bởi theo Thiện Nhân nghĩ: người hôm nay „vô duyên“ chưa hẳn ngày mai, ngày mốt, hoặc lúc già, lúc cận tử nghiệp, hay kiếp vị lai sẽ tiếp tục vô duyên… Cũng vì lẽ đó trong kinh Kim Cang đức Phật đã nói với Ngài Tu Bồ Đề: „Tu Bồ Đề! Những chúng chúng sanh ta nói đó vốn chẳng phải là chúng sanh mà chỉ tạm gọi là chúng sanh“. Chúng sanh (ý Phật nói)=Người chưa giác ngộ – Người chưa giác ngộ chưa hẳn là người vô duyên với Phật Pháp.

Vô Duyên Với Phật Pháp có một hàm nghĩa sâu xa hơn: Nhất Xuẩn Đề! Điều này Cư sĩ Viên Trí đã đề cập tới, nhưng rất tiếc Cư sĩ Viên Trí chưa giải đáp thật cụ thể về cụm từ Nhất Xuẩn Đề này.
Hẳn chúng ta còn nhớ, khi Đức Phật thành đạo, Ngài đã phải thốt lên rằng: “Lạ thay! Lạ thay! Hết thảy chúng sanh đều có đủ trí tuệ và đức tướng Như Lai, chỉ do vọng tưởng, chấp trước nên chẳng thể chứng đắc. Nếu lìa được vọng tưởng thì Nhất Thiết Trí, Tự Nhiên Trí, Vô Ngại Trí sẽ được hiện tiền”. Như Lai=Tự tánh thanh tịnh hay còn gọi là Phật tánh. Phật-Chúng sanh tự tánh đều tương đồng, nhưng Phật thì giác ngộ, còn chúng sanh thì bỏ chân, theo vọng nên có Phật và có chúng sanh. Trường hợp vợ chồng người bạn của Huệ Tâm cũng chính là (nhất thời) bỏ chân, theo vọng (theo đuổi lý tưởng, lẽ sống phàm tục) nên cho đến phút người chồng mắc bệnh nặng, rồi lâm chung, cả hai vẫn chưa thể giác ngộ: mình có sẵn tự tánh Phật, vậy nhưng (vì vô minh) nên không tin vào điều đó, và cho đó là những chuyện của những người ở một cõi nào đó, ngoài sức tưởng tượng, không thể nghĩ bàn được…

Cư sĩ Hữu Minh thực sự có lý khi nói: Giá như Huệ Tâm khuyên người vợ tìm một BHN nào đó… biết đâu một thiện tri thức khác có duyên sẽ khai ngộ được cho người chồng, bạn của HT. Đây quả là một điều đáng tiếc… và như thế vợ chồng người bạn HT chưa phải là dạng Nhất Xiển Đề.

Vậy Nhất Xiển Đề là người như thế nào? Thiện Nhân xin mạo muội chép lại những điều đức Phật giải thích trong Kinh Đại Niết Bàn để chúng ta cùng suy ngẫm: Nhất Xiển Đề là người tự đoạn hết tất cả các căn lành của chính mình; là người không có nhân bồ đề; dẫu cho mưa (mưa pháp) không đặng dừng giữa hư không (ý nói: mưa pháp có thể thấm đến mọi chúng sanh), nhưng riêng Nhất Xiển Đề không thể thấm tới, bởi, đức Phật ví: Nhất Xiển Đề này khắp mình kín dày như kim cương, vật ngoài không thể lọt vào được. Phật còn nói thêm: hạng Nhất Xiển Đề là hạng huỷ báng chánh pháp; không tu các hạnh thiện; làm ác nhưng không nhận đó là hành vi ác; và vì kiêu mạn nên mặc dù làm ác nhưng chẳng biết kinh sợ; người này giống như hạt giống đã cháy, dẫu có gặp mưa cũng không thể nào nảy mầm lại được; và mặc dù có sẵn Phật tánh nhưng bị vô lượng tội chướng ràng buộc nên chẳng thể hiện ra, như con tằm nằm trong kén, do nghiệp chướng đó chẳng thể sanh nhân bồ đề, lưu chuyển mãi trong sanh tử…
Người như thế Phật gọi là: Người Quyết Định Chết=quyết trôi lăn trong vòng sanh tử luân hồi.

Liệu chúng ta có những NHÂN như trên không? Nếu có, cho dù ít, hay nhiều, Thiện Nhân nghĩ: Chúng ta phải mau hồi quang phản chiếu, để hồi đầu, may ra… còn kịp để đến bến bờ kia…
Thiện Nhân

@Phuong: theo chút kiến thức hạn hẹp của mình thì mình nghĩ bạn có thể gặp trường hợp thứ nhất là hiện tượng tâm lý bình thường, giống như khi ta xem một bộ phim nào đó làm ta cảm động hoặc một tài năng nào đó biểu diễn hoặc là xem những clip làm mình phấn chấn tinh thần (motivational video)… thì mình có cảm giác như có cái gì đó chạy dọc toàn thân, rợn tóc gáy, nổi da gà… Tôi nghĩ đây là điều hoàn toàn bình thường.
Còn trường hợp thứ hai như Phúc Bình nói đó là “tâm ma của bạn đầy rẫy”. Bạn hãy tưởng tượng tâm ma và tâm Phật giống như hai mặt của một đồng tiền vậy, khi mặt này ở trên thì mặt kia úp xuống. Tương tự, khi tâm ma hiện ra thì tâm Phật ẩn đi và ngược lại. Do tâm ma của bạn mạnh hơn nên khi xem web duongvecoitinh hoặc là xem hình Phật, tụng kinh… thì sẽ hoang mang, sợ hãi, cảm thấy e ngại và muốn lảng sang cái khác để làm bạn bớt sợ hơn. Chính vì cái tâm ma này mà làm nhiều người xa lánh Phật pháp vì họ bảo gặp Phật làm họ sợ. Thật ra là do cái “tâm ma” trong người họ sợ Phật. Thường thì ma sợ Phật chứ có bao giờ Phật sợ ma. Bản thân tôi và một vài người bạn đồng tu khi tụng kinh và niệm Phật thỉnh thoảng cũng cảm thấy lành lạnh ở sau gáy. Lúc đó thì chỉ biết tập trung ráng niệm Phật hoặc tụng kinh thôi, không quan tâm đến hiện tượng đó và một lúc sau thì nó sẽ mất. Một người bạn của tôi nói rằng khi bị ớn lạnh sau gáy là do có người nào đó muốn nhập vào mình (tôi không biết chính xác hay không) nên tốt nhất là hãy niệm “Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát” thật to và nhiều vào, đến khi nào cảm thấy an tâm là được. Vì vậy, tôi nghĩ khi bạn bị hiện tượng “có luồng điện chạy dọc theo cơ thể, cứ ớn lạnh” thì hãy niệm Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát nhiều vào, 5 phút hoặc 10 phút hoặc 30 phút hoặc đến cả tiếng cũng được, bạn cần phải niệm nhiều vào để thuần hóa cái tâm ma của mình, khi đó bạn sẽ không cảm thấy ớn lạnh khi vào các trang Phật pháp nữa.
Đây là vài lời chia sẻ của mình, chỉ là ý kiến cá nhân thôi nên nếu có gì sai sót, mong mọi người hoan hỉ góp ý.
Nam mô A Di Đà Phật.

Bạch thầy cây cỏ có linh hồn nghiệp báo luân hồi không ạ ?

Xin chào Thiện Nhân,

Câu hỏi của bạn rất khó cho nên VT sẽ cố gắng tận khả năng nhưng chỉ mang tính tham khảo, chia sẻ mà thôi chứ nói hai chữ “chỉ giáo” thì thật là vô cùng xấu hổ.

Hai câu mà bạn nói: “Bởi Phật vốn đại diện cho lòng từ bi vô hạn. Phật thương chúng sanh giống như con đẻ” là hoàn toàn chính xác.

Trong bài của HT có câu: “Phật không độ người vô duyên” là có nghĩa tại sao? Theo VT nghĩ đây không phải là Phật không độ,(theo như 48 đại nguyện của Phật A Di Đà) người này cũng không phải không có duyên với Phật chỉ là người đệ tử Phật không có duyên với người này và người đệ tử Phật cũng chưa có phương tiện khéo léo, thiện xảo để dẫn dắt cho nên nói “Phật không độ người vô duyên” là để tự an ủi mình. Lẻ ra không nên nói “Phật không độ người vô duyên” mà nên nói như thế này sẽ chính xác hơn:” Xin lỗi Phật, con không có đủ khả năng hay phương tiện khéo léo, thiện xảo để dìu dắt người này, thật là hổ thẹn, hy vọng người này sớm gặp được bậc thiện hữu tri thức khác, có phương tiện thiện xảo để dìu dắt về với Phật. ” Phần này cũng giống như câu chuyện trong bài Đòn Tâm Lý Ma Lanh “Dụ” Người Bệnh Niệm Phật.

Người “vô duyên” là người thế nào? Thuở Phật còn tại thế thì trên đường đi khất thực, gặp rất nhiều người nhưng không phải người nào Phật cũng độ liền mà Ngài biết rỏ :” Ngày hôm nay ai có duyên với ai, nên dùng phương tiện gì để độ, rồi ngày mai, ngày mốt, ai có duyên với ai, dùng phương tiện gì để độ, nếu có duyên với Ngài Mục Kiền Liên thì nên để Ngài Mục Kiền Liên đi độ sẽ tốt hơn…”. Thế còn những người khác thì sao, gọi là vô duyên ư? Ví dụ như Tu Bạt Đà La 120 tuổi, khi Phật sắp nhập Niết Bàn thì mới đến để quy y, là người đệ tử cuối cùng. Cho nên không thể nói trước đây là vô duyên, bây giờ là có duyên, thôi thì có thể tạm gọi :” Trước đây cũng có duyên nhưng cái duyên chưa chín mùi (thuần thục), bây giờ thì cái duyên đã chín mùi rồi vậy”.

Như vậy thì người thật sự vô duyên với Phật là người như thế nào đây? Có phải là nhất xiển đề? Nguyện thứ 18 của Phật A Di Đà ở đoạn sau lại có kèm theo :”chỉ trừ những người phỉ báng chánh pháp”. Vậy thì hiện tại những người không tin Phật, phỉ báng Phật, mình chỉ tạm gọi là “vô duyên” chứ chưa hẳn là vô duyên hoàn toàn vì những đời về sau sẽ có một kiếp nào đó người này sẽ tin Phật và về với Phật mà thôi, chỉ là muộn hơn những người khác vậy. Phật vẫn thương và vẫn muốn độ cho người này nhưng vì chưa độ được chứ không phải là không độ. Trong kinh Địa Tạng có nói chúng sanh nào chỉ làm một chút ít việc thiện lành dù là cỏn con nhưng Ngài Địa Tạng Bồ Tát cũng sẽ âm thầm theo dõi, tìm cách để thúc đẩy cho cái duyên đó sớm được chín mùi vậy. (VT chỉ nhớ ý chính rồi diển đạt lại nên không giống nguyên văn, xin hoan hỉ bỏ qua dùm).

Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, đều sẽ thành Phật, chỉ là vô minh che mờ cho nên chưa nhận ra được như kinh Pháp Hoa ví dụ là anh chàng ăn xin nhưng lại có viên ngọc minh châu quý giá trong chéo áo. Người thiện tri thức nếu như có thể chỉ cho anh ta viên ngọc minh châu trong chéo áo, lấy ra dùng thì sẽ hết khổ, khỏi phải ăn xin nữa. Nhưng vấn đề là ở chỗ người ấy không tin. Hiện tại không nhận ra nhưng viên ngọc hãy còn đó, mai này có một ngày sẽ nhận ra (chỉ là thời gian hơi lâu nên khổ càng nhiều).

Nói tóm lại, nhân duyên phước đức của mỗi người đều có sai biệt cho nên hiện tại có người tin Phật, có người không tin Phật. Nếu như người nào chưa có duyên với Phật Pháp thì mình cố gắng tạo điều kiện để người ta gieo duyên với Phật Pháp, người nào đã có gieo duyên rồi thì mình tìm cách thúc đẩy cho cái duyên đó sớm được chín mùi vậy. Còn nếu như mình làm không nổi chứng tỏ là mình không có phương tiện thiện xảo hay không có duyên với người ta chứ chưa hẳn là người ta không có duyên với Phật. Rất cám ơn Thiện Nhân đã nêu câu hỏi này để chúng ta có dịp cùng nhau thảo luận. Nếu như phần trả lời của VT có sơ sót gì, rât mong nhận được những ý kiến đóng góp, bổ sung từ các liên hữu khác. Và sau cùng, nếu như có chỗ nào mạo phạm hay thất kính với tác giả bài viết ở trên thì VT cũng xin cúi đầu tạ tội và chân thành sám hối.

Nam Mô A Di Đà Phật