Cảm ơn Chú Tịnh Thái giải thích rất rõ. Nam Mô A Di Đà Phật,

A Di Đà Phật!
Xin cư sĩ Phúc Bình hoan hỉ giảng rõ hơn: “Thành Phật rồi cũng niệm Phật A Di Đà”
Nam Mô A Di Đà Phật

Mình thấy lời bạn Tịnh Thái chưa hẳn chính xác. Trong chuyện vãng sanh có không ít trường hợp chẳng có ngũ giới thập thiện, chẳng biết ngũ giới thập thiện thậm chí thường ngày toàn là làm ác mà khoảng khắc mạng chung niệm Phật vẫn có thể vãng sanh, thậm chí thấy Phật.
Ngay cả trong Kinh cũng nói như thế. Như trong 48 đại nguyện của Phật A Di Đà, Phật rõ ràng đã Phát nguyện
“Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh ở mười phương chí tâm tin ưa muốn sanh về nước tôi nhẫn đến mười niệm, nếu không được sanh thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.”
Hay như trong 9 phẩm vãng sanh, 4 phẩm cuối đều là chẳng niệm Phật thậm chí cả đời chưa từng nghe đến Phật Pháp, 3 hạng cuối lại còn làm điều ác đến tận ngũ nghịch. Nhưng họ nhờ thiện duyên tích tập từ đời trước mà gặp được thiện tri thức, được khuyện niệm Phật cầu sanh về Cực Lạc mà tin làm theo thì đều được vãng sanh. Nói tóm lại là thời khắc lâm chung, chỉ cần có thể thanh tịnh nguyện sanh về Cực Lạc thì đều được sanh cả.
Đương nhiên hạng người ác mà lúc lâm chung gặp được thiện tri thức khuyên nhủ tin theo nguyện sinh về Cực Lạc cũng là do đời trước đã tích tập Thánh duyên và khó có trong muôn một, chứ không phải để người nào đọc thấy mà ôm tâm lý chẳng cần niệm Phật chờ lúc sắp chết niệm vài câu là được. Chắc gì tí bước ra đường đã còn mạng, lúc đó thì thần hồn lạc nơi đâu…
Tuy kẻ ác 1 niệm 10 niệm cũng được vãng sanh, nhưng phẩm vị cũng khác nhau trời biển. Như bậc thượng phẩm hạ sanh sau khi vãng sanh trải qua một tiểu kiếp thì vào sơ địa Bồ Tát, còn hạ phẩm hạ sanh thì phải ở trong hoa sen 12 đại kiếp (hẳn là ~16 tỷ năm) hoa sen mới nở, sau đó cũng chưa thấy Phật mà được nghe 2 vị đại Bồ Tát dạy dỗ.
Về việc ngũ giới, thập thiện, tu các thiện quả hay niệm Phật nhiều ít chính là phẩm vị thấp hay cao. Ngẫu ích đại sư dạy rằng: Ðược vãng sanh hay chăng, toàn do Tín Nguyện có hay không – phẩm vị thấp hay cao, đều bởi hành trì sâu hoặc cạn. Như vậy nên kẻ thập ác ngũ nghịch lúc lâm chung vì sinh tín nguyện nên mới vãng sinh được dù chưa có hạnh.
Nếu về khuyên răn tu tịnh độ thì mình thấy bản “Niệm Phật Tông Yếu” của Pháp Nhiên Thượng Nhân là thích hợp với phàm phu nhất. Còn pháp Thập niệm của đại sư Tuân Thức là hành trì đơn giản dễ dàng nhất.
Như lời kể lại thì Pháp Nhiên Thượng Nhân và Ấn Quang Đại Sư đều là Bồ Tát Đại Thế Chí hóa thân.

*Niệm Phật Tông Yếu:
http://www.khanhanh.fr/phathoc/baiviet/niemphat.htm

A Di Đà Phật.

Lá Thư Tịnh Độ – Ấn Quang Đại Sư.

40/ Thơ Đáp Cư Sĩ Châu Tụng Nghiêu (Phụ Nguyên Thơ)

Nay đệ tử có một nghi vấn, cầu xin lão Pháp sư từ bi chỉ bảo:

Đệ tử ăn chay niệm Phật đã nhiều năm, nghe dạy rằng: Những người tin tưởng Phật, sẽ được chư Phật trong mười phương ba đời hộ niệm, các vị Thiên Long Bát Bộ, Đại Lực Thần Vương thường theo hộ trì, nghiệp ác đời trước lần lần tiêu trừ, dù có oan gia đối đầu cũng không thể làm hại. Mấy điều trên đây căn cứ trong Kinh Phật, quyết không phải là lời nói suông. Nhưng vào khoảng tháng ba này, nhân tiếp được tin tức của người bà con từ Thượng Hải gửi về, khiến đệ tử vô cùng ngạc nhiên! Theo tin ấy cho biết: Bà Trương Thái Thái là người rất tin Phật, ăn chay đã hơn hai mươi năm, thường đến Cư Sĩ Lâm nghe giảng kinh pháp. Bà ấy hiền hậu nhân đức, ưa làm lành, gặp ai cũng đều khuyên ăn chay niệm Phật. Không ngờ một hôm đang đi trên lộ để đem đồ ăn chay cho một vị sư huynh, bà bị xe cán chết. Lúc ấy vì không có ai nhìn, nên nhân viên tuần phòng chở đi, đến ba ngày sau con cháu hay được mới xin đem về chôn cất. Đệ tử nghe tin ấy trong lòng kinh ngạc phi thường, đến nay vẫn còn nghi ngờ chưa hiểu. Việc này nếu người trong Phật học hội nghe được, chắc cũng bàng hoàng không an. Cho nên đệ tử dâng lên bức thơ này, cầu xin lão Pháp sư chỉ dạy, nói rõ nguyên do vì sao bà họ Trương lại bị cái chết thảm khốc như thế. Và kết cuộc, bà có được vãng sanh về Tây phương hay chăng?

Xin lão Pháp sư mở lời minh huấn để cho nhiều người yên tâm niệm Phật. Ân đức ấy đệ tử cảm bội không cùng!

Tiếp được thơ, biết ngươi đối với đạo lý Phật pháp còn chưa hiểu rõ. Chúng ta từ vô thỉ đến nay, đã tạo nghiệp ác vô lượng vô biên! Kinh Hoa Nghiêm nói: “Giả sử nghiệp ác có thể tướng, mười phương hư không chẳng dung chứa hết.” Nên biết sự tu trì của hành nhơn, nếu quả chí thành không dối, thì có thể chuyển trọng báo, hậu báo thành hiện báo, khinh báo. Người phàm mắt thịt chỉ thấy sự kiết hung trước mắt, đâu biết được việc nhân quả đời trước và đời sau.

Bà họ Trương ấy nhiều năm tinh tu, một sớm chết thảm, hoặc giả do sự khổ đó mà tiêu được ác báo tam đồ, sanh về cõi Thiên. Nếu trong hiện đời bà tin sâu nguyện thiết thì cũng có thể sanh về Tây phương. Nhưng chúng ta đã không có tha tâm đạo nhãn, nên không dám ức đoán quyết chắc bà có được vãng sanh cùng chăng? Việc có thể quyết định là: làm lành tất được quả lành, làm dữ phải mang ác báo. Nếu làm lành mà bị quả dữ, đó là quả báo của nghiệp ác đời trước, chẳng phải quả báo của nghiệp lành đời này. Các ngươi thấy bà lão bị sự chết khổ như thế, liền nghĩ lầm rằng việc lành không đáng làm, bởi làm lành không được phước, nên mới sợ hãi nghi ngờ. Sự nhận thức đó đâu có khác gì người chưa nghe hiểu Phật pháp? Nếu người đã tin chắc lời của Phật, quyết không vì việc ấy mà lộ ra vẻ sửng sốt kinh hoàng. Bởi việc nhân quả trùng điệp không cùng, có khi nhân này chưa trả, quả nọ đã chín mùi, ví như gieo giống sớm thì gặt sớm, lại như thiếu nợ, chủ nợ mạnh lôi kéo trước tiên….

….Người rõ lý mặc dù cảnh ngộ thế nào, cũng quyết không nghi nhân quả sai lầm, lời Phật hư dối. Kẻ không rõ lý, chấp chặt một khuôn khổ, chẳng biết có nhân quả phức tạp, cho nên sanh lòng nghi nan, truy ra đều do không có chánh kiến. Như chỗ ngươi nói: người niệm Phật có Tam bảo gia bị, long thiên hộ trì, đó vẫn là lẽ nhất định không còn sai lầm. Nhưng đối với việc chuyển quả báo nặng đời sau thành quả báo nhẹ đời này, ngươi còn chưa rõ biết, nên không khỏi có sự nghi ngờ bàn bạc không hợp lý kia…..

….Tóm lại, chỗ hiểu biết của các ngươi còn cạn, nên vừa thấy việc chi hơi khác liền sanh lòng kinh nghi. Hành vi ấy có thể khiến cho kẻ ít căn lành thối thất lòng đạo. Nếu thấy người làm ác mà hiện đời được phước báo, chắc các ngươi cũng khởi niệm hiểu lầm như thế. Nên biết đó chẳng qua là sự chuyển biến của những lớp tiền nhân hậu quả phức tạp không đồng, để đổi quả nặng đời sau làm quả nhẹ hiện tại, hay chuyển quả nhẹ hiện tại thành quả nặng đời sau mà thôi.

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật

Chào bạn Mạnh Cầm!

Bản thân mình không phải là thiện tri thức, chỉ là người sơ cơ, xin được chia sẻ đôi lời cùng bạn.

Các vị Tổ sư là hiện thân đều là hiện thân của Phật, Bồ Tát đồng dạy rằng “người niệm Phật với đầy đủ tín nguyện thì chắc chắn được vãng sinh. Trăm người niệm Phật trăm người về, ngàn người niệm Phật ngàn người về”. Nay tôi thốt lên rằng “tôi đã niệm Phật với đầy đủ tín nguyện nhưng chưa chắc đã vãng sinh vì có khi tôi sẽ chết bất đắc”. Thử hỏi có ai dám thốt lên lời này không?

Chúng ta ngày ngày niệm Phật cầu Phật tiếp độ nhưng lại sợ Phật không lai nghinh, vì sao Phật không lai nghinh bởi chúng ta đã thiếu đi đức tín.

Ngài Bỉnh Nam tổng kết trong số đệ tử của Ngài 2000 người niệm Phât, chỉ có 10 người vãng sanh. Vậy 1990 người còn lại đều chết bất đắc cả sao? Hay vì họ chưa tín nguyện niệm Phật? Người có tín nguyện đầy đủ sẽ được Phật tiếp đón, còn nếu chưa tín nguyện kiên cố thì cứ tùy theo nghiệp mà lâm chung vậy. Người được vãng sanh thì mới dám khẳng định: người chân thật niệm Phật.

Nam mô A Di Đà Phật

Nam Mô A Di Đà Phật. _()_ 🙂

Chào bạn Hoài Nam!

Nếu niệm Phật mà cứ lo chết bất đắc kỳ tử thì thành ra là lo nghĩ đến chuyện chết, sợ chết mất rồi. Còn nếu là chỉ lo niệm Phật vãng sanh thì nghĩ rằng lúc chết sẽ được Phật tiếp dẫn, không nghi ngờ chi cả. Vì còn tâm nghi ngờ vào bổn nguyện của Đức Di Đà, nghi ngờ tín nguyện nơi thân mình nên mới sợ chết bất đắc kỳ tử thôi.

“Khi học Phật, cả đời này đã được phật, Bồ Tát an bày rồi, chúng ta cần gì phải lo lắng, nếu còn lo lắng thì Phật, Bồ Tát sẽ chẳng an bày sẵn, vậy thì chúng ta phải phiền phức lắm”

Trích niệm Phật tông yếu- Pháp Nhiên Thượng Nhân

48) Hỏi: Niệm Phật lúc lâm chung với Niệm Phật lúc bình thường, bên nào thù thắng hơn?

Đáp: Giống nhau!

49) Phút lâm chung, nỗi khổ của cái chết bức bách, thân thể chịu vô lượng thống khổ, giống như trăm nghìn lưỡi dao đâm vào. Mắt mũi bỗng nhiên mờ mịt, muốn thấy cũng không thể thấy. Miệng lưỡi co cứng, muốn nói cũng không nói được.

Đây là tứ khổ trong tám sự khổ của kiếp người, dù người tu Niệm Phật, tin Bổn Nguyện, cầu vãng sinh chăng nữa cũng khó tránh khỏi nỗi khổ nầy. Nhưng dù mờ mịt, đến khi tắt thở, do Nguyện Lực của Đức Phật A Di Đà, sẽ thành chánh niệm mà vãng sinh.

Sát na lâm chung dễ như cắt sợi tơ, điều nầy người khác không biết được, chỉ có Phật và người tu Niệm Phật biết được mà thôi.

50) Người Niệm Phật mà có lòng cầu vãng sinh và không nghi A Di Đà Phật Bổn Nguyện thì khi lâm chung không bị điên đảo. Sở dĩ được như vậy là nhờ Phật lai nghinh.

Phật lai nghinh là để người tu Niệm Phật lúc lâm chung được chánh niệm, chứ không phải lúc lâm chung cần phải chánh niệm thì Phật mới lai nghinh.

Người không biết nghĩa nầy đều cho rằng lúc lâm chung cần phải chân chánh niệm Phật, Phật mới lai nghinh. Kiến giải như vậy là không tin vào Phật Nguyện và cũng không hiểu kinh văn nữa.

Nam mô A Di Đà Phật

Xin cảm ơn chư vị Thiện hữu trước
A di đà phật