Chúc Tịnh Độ và các đạo hữu sức khỏe và sự tinh tấn trên đường đạo.
(Mình có pháp danh là Nguyên Hân)

Xin chào Tịnh Độ,

Chúng sanh vì biệt nghiệp dị kiến nên mọi sự thấy biết đều không như pháp. Bạn nghĩ những người trả lời cho bạn là thầy, sư phụ của bạn thì tốt cho bạn nhưng VT thì không dám nhận như thế, nếu VT nghĩ như thế thì cái “mạn” nó lên là nguy. Cho nên mỗi khi trả lời bất kỳ câu hỏi của ai, VT xem người đó như là bồ tát thị hiện để thử thách, khảo hạch, trắc nghiệm trí huệ và đạo hạnh của mình, biết tới đâu thì trả bài tới đó, có sơ sót gì thì các liên hữu khác sẽ bổ sung. Qua đó chính là dịp để VT ôn lại lời Phật dạy cũng như trình bày cách suy nghĩ của mình, nếu mà đúng thì không ai nói gì, còn nếu như có vấn đề không ổn thì VT sẽ nhận được sự góp ý, bổ sung từ các bạn đồng tu khác, nhờ thế mà VT cũng được học hỏi thêm, lợi ích là chung cho tất cả. Chính vì thế cho nên giữa Cho Và Nhận cũng chỉ là tương đối.

Giống như khi xưa Đức Bổn Sư ôm bình đi khất thực, người sơ cơ chưa biết Phật Pháp thì nghĩ đi khất thực chính là đi xin ăn, người nào có dư đồ ăn thì mang ra bố thí, cứ nghĩ rằng người bố thí thức ăn là người CHO còn người đi khất thực là người NHẬN thức ăn. Khi nghiên cứu nhiều về giáo lý của Đức Bổn Sư thì chúng ta mới hiểu được tấm lòng từ bi của Ngài dành cho chúng sanh còn hơn cả tình cha mẹ. Ngài ở nơi Tịnh Độ hay Niết Bàn có phải vui hơn không? Tại sao lại phải thị hiện vào nơi Ta Bà (cõi uế độ) để dìu dắt chúng sanh? Ngài ôm bình đi khất thực chính là để CHO người ta có cơ hội cúng dường Ngài, nhờ thế mà người ta có thể NHẬN được công đức phước báo, qua đó cũng để gieo duyên với chúng sanh, khi có duyên thì mới dẫn độ họ được. Điều này hôm trước VT có nói sơ qua ở đây.

Trên bước đường tu cũng giống như con cá bơi ngược dòng nước cho nên chớ bao giờ nghĩ rằng người tu lâu là sắp vãng sanh còn người mới phát tâm thì còn lâu lắm. Nếu bơi nhanh, bơi trước rồi dừng lại, không bơi tiếp thì cũng bị nước cuốn về phía sau. Những con cá bơi sau vẫn có thể qua mặt. Hơn nữa cái thấy của mình cũng chỉ là hạn chế rất nhiều vì chỉ thấy trong đời này mà thôi cho nên khi so sánh người tu 10 năm, 20 năm, 30 năm là chỉ thấy trong đời này mà thôi. Có người cả đời không biết pháp môn Tịnh Độ, gần giờ phút lâm chung gặp Ban Hộ Niệm, khai thị niệm Phật vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc trước mình là tại sao? Là bởi vì trong đời quá khứ về trước họ đã có tu rồi, tích lũy rất nhiều thiện căn phước đức nhân duyên cho nên mới được như vậy. Chính vì thế cho nên đã là bạn đồng tu thì thiết nghĩ không nên so bì vấn đề tu trước tu sau, ai vãng sanh thì mình cũng mừng dùm cho người ta, ai đi chậm thì mình khuyến tấn để người ta đi nhanh hơn, ai vấp ngã, mất niềm tin thì mình nâng đỡ, dìu dắt giúp người ta đứng dậy lấy lại niềm tin, tiếp tục lên đường. Bên cạnh đó mình hãy cứ xem mình là người đi sau cùng, sau cuối thì như vậy mình mới chịu nỗ lực tinh tấn nhiều hơn và nhờ thế mà cái “mạn” cũng không lên được.

Phật chính là đại y vương, tam tạng kinh điển giống như là những toa thuốc, chúng sanh là những bệnh nhân. Ở vào thời mạt pháp này chỉ có pháp môn Tịnh Độ mới thích hợp với căn cơ của chúng sanh mà thôi. Chính vì thế cho nên người đọc tụng kinh cũng như đọc toa thuốc, cũng tốt. Nghe giảng pháp cũng như là học cách pha chế thuốc cũng tốt. Nhưng cái quan trọng nhất chính là phải uống thuốc thì mới hết bệnh. Uống thuốc tức là y giáo phụng hành lời Phật dạy, nói một cách cụ thể, dễ hiểu và ngắn gọn hơn tức là ăn chay, niệm Phật, làm lành, lánh dữ vậy.

Người mới bắt đầu tu thì học lý thuyết (đạo lý) để mở mang TRÍ tuệ là đúng rồi. Nhưng nếu là người đã tu lâu thì nên chú trọng thực hành (đạo hạnh) để chuyển hóa TÂM mình thành thuần thiện, thuần tịnh mới là điều quan trọng. Có thể nói “đạo lý là nhân, đạo hạnh là quả”, từ nhân thành quả cần phải có thời gian để trải qua những cám dỗ, thử thách thì mới tu luyện được.

Trên lý thuyết thì học là như vậy nhưng khi qua thực hành thì cần phải có cám dỗ và thử thách thì mới chứng minh đạo hạnh của mình có tiến bộ hay không. Đạo lý là ở nơi TRÍ còn đạo hạnh là ở nơi TÂM. Nếu như có người mắng chửi mình thì nơi trí liền biết Cảm Ơn Người Mắng Ta Vì Họ Giúp Ta Tiêu Nghiệp nhưng nơi tự tâm mình có nổi sân hay không? Phải nhìn lại xem thì mới biết. Khi có người đưa dư tiền cho mình thì trong TRÍ nhớ có học qua là “không nên tham” tuy nhiên nơi TÂM mình thật sự đã hết tham chưa? Cuối cùng thì mình quyết định trả lại người ta hay lấy luôn? Nếu số tiền nhỏ thì dể nhưng số tiền lớn thì sao? Còn phân vân suy nghĩ tức là tánh Ma và tánh Phật đang giao đấu nơi tự tâm. Nếu Tánh Ma (Tham) thắng thì mình sẽ lấy luôn. Nếu Tánh Phật thắng thì mình sẽ trả lại cho người ta. Nếu tâm đã thuần thiện rồi thì không suy nghĩ gì cả, tự động trả lại cho ngưới ta không một chút hối tiếc gì cả. Chính vì thế cho nên trong kinh Pháp Cú Phật nói:”Chiến thắng trăm quân không bằng chiến thắng bản thân mình”. Bản thân mình ở đây ý nói là cái “Tánh Ma” nơi tự tâm tức là tham, sân, si, mạn, nghi…

Khi xem trong Phim Nghịch Duyên thì ở đoạn mà chị Liên Hương gặp Lão Diêm đang chày cá thì nơi tự tâm, chị nghĩ tội nghiệp đàn cá cho nên mua hết để phóng sanh, không hề có suy nghĩ như là sợ uổng tiền, Lão Diêm nói mình có bệnh, Thái Thiên Úy sẽ quở trách…

Nói tóm lại học nhiều thì cũng tốt nhưng cần nên chú ý học phải đi đôi với hành. Có khi học là chuyện khác nhưng khi hành lại là chuyện khác vì “nói dễ làm khó”. Học là để mở mang TRÍ tuệ còn muốn hành cho được thì phải biết chuyển hóa TÂM mình (đổi tâm) thành thuần thiện, thuần tịnh (từ ác thành thiện, từ tà niệm thành chánh niệm…). Khi tâm đã thiện rồi thì suy nghĩ, lời nói hay hành động đều là thiện lành cả. Bí quyết để “đổi tâm” chính là cho dù thân ở bất cứ nơi đâu, gặp bất kỳ hoàn cảnh gì, nơi tự tâm vẫn luôn chấp trì danh hiệu “Nam Mô A Di Đà Phật”. Chính vì thế cho nên thiên ngôn vạn ngữ thì đúc kết lại cũng chỉ còn là một câu duy nhất:” Nam Mô A Di Đà Phật”.

Nam Mô A Di Đà Phật

A Di Đà Phật xin chào liên hữu Tịnh Độ,

Thật ra thì khi liên hữu đặt câu hỏi đến lần thứ ba thì TLPT cũng đoán đoán là liên hữu đang tìm cách hỏi thay cho những đồng tu sơ cơ mới biết được Phật pháp. Vì dù gì liên hữu cũng đã học Phật pháp 10 năm rồi, cách khá xa so với TLPT mới chân ướt chân ráo vào đạo, cho nên chữ “Thầy” xin được không dám nhận, thật lắm hổ thẹn. TLPT chân thành cảm niệm công đức và tán thán liên hữu vì tâm luôn nghĩ lợi ích cho nhiều đồng tu khác.

Trước tiên nói về việc khi biết Phật pháp rồi muốn độ người nhà rất khó, các đồng tu ai cũng rơi vào tình huống này. Cần phải có thời gian, phải kiên nhẫn. HT Tịnh Không từng giảng rằng: “Quý vị học Phật ra ngoài độ người ngoài dễ hơn vì họ ít thấy được nhược điểm của bạn. Còn ở trong nhà thì thấy rất rõ những nhược điểm của mình cho nên khi mình khuyên thì người nhà thường không chịu nghe. Muốn người nhà tiếp nhận thì bản thân bạn phải tích cực nỗ lực làm thành một tấm gương thật tốt. Dùng tâm chân thành mà làm hoài thì nhất định sẽ có sự chuyển biến tốt”.

Trước đây TLPT cũng bất hiếu lắm, hay tranh cãi với mẹ và hay làm bà buồn lòng. Nhưng từ khi học Phật tới giờ hoàn toàn thay đổi ý niệm, tuy hiện tại cũng chưa được gọi là có hiếu nhưng có lẽ cũng bớt bất hiếu đi nhiều. Mẹ nói gì đúng thì nghe, sai thì cũng ừ hử cười cười rồi từ từ đợi lúc vui mới dám nói, vì “Vạn ác dâm vi thủ, bách thiện hiếu vi tiên”(Vạn điều ác dâm đứng đầu, trăm điều thiện hiếu trước tiên). Việc gì mẹ làm tốt thì tán thán, xấu thì thôi góp ý nhẹ thì góp, nhắm không được thì…quên luôn. Bản thân học Phật làm người tốt căn bản mà còn làm không được nói gì đến chuyện vãng sanh cho xa vời. Sau đó khuyến mẹ ăn chay, phóng sinh, niệm Phật cầu vãng sanh. Đi hộ niệm có những chuyện thế nào thì về kể cho mẹ và những người thân trong nhà được nghe, rồi mẹ cũng niệm Phật hàng ngày nhưng chưa trường chay được. Mẹ chỉ nói một câu này mà làm TLPT cảm động: “Sau này mẹ có mãn phần, con nhớ hộ niệm cho mẹ nha con”. Kinh nghiệm ở đây là hãy dùng tình thương chân thành và cố gắng làm một tấm gương tốt trong gia đình thì khả năng giúp đỡ người thân mới có hiệu quả.

Liên hữu ở chung với người nhà trong nghịch cảnh cần có sự nỗ lực nhiều hơn. Sau mỗi thời khoá hãy cầu Tam Bảo gia bị cho mình đủ dũng mãnh vượt qua chướng ngại.

1. Câu mà Tịnh Độ hỏi “Chúng sanh ở cõi Nam Diêm Phù đề khởi tâm động niệm đều tạo tội” nằm trong Kinh Địa Tạng Bồ tát Bổn nguyện. Để hiểu câu này bản thân mỗi người chúng ta hãy tự kiểm điểm lại xem trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta luôn tạo bốn tội; sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối. Không những chỉ trong lời nói, hành động, cử chỉ, thậm chí đến cả khởi tâm động niệm (ý niệm) không biết đã phạm bao nhiêu tội lỗi. Mắt vừa thấy món ăn ưa thích liền khởi ý muốn ăn, tai thích nghe âm thanh khen ngợi, mũi thích ngửi mùi thơm….bắt đầu sinh ra Tham, từ tham sẽ dẫn đến Sân nhanh chóng. Chúng ta sáu căn tiếp xúc sáu trần sinh ra những ý niệm tạo sanh tử (luân hồi), bị cảnh giới bên ngoài mê hoặc, cho nên mới nói là “tâm tùy cảnh chuyển”.

Tu là chúng ta phải biết “thiểu dục tri túc” (ít muốn biết đủ), tránh được tham thì tránh được nhiều thứ, chuyển hóa dần dần được những ý niệm tham, sân, si (nghiệp luân hồi) thành những ý niệm thiện lành, cao hơn nữa là ý niệm Phật – là ý niệm thuần thiện nhất (quả báo của những ý niệm này chính là Tây phương Cực lạc thế giới). Tập hàng ngày khi đối người tiếp vật khởi lên ý niệm gì, cảm thấy sai liền nhận biết mà quay trở về với câu A Di Đà Phật là được rồi. “Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Các đồng tu muốn biết hễ khởi lên ý niệm ác, quả báo địa ngục tương lai thế nào thì hãy Click vào đây xem thêm nữa nè.

2. Người xưa có câu: ” Sanh tử sự đại, vô thường tấn tốc” (sanh tử đại sự, vô thường nhanh chóng) để cảnh tỉnh tất cả chúng ta. Tại sao ? Việc lớn là Sống và Chết. Cái lớn này quan trọng và chủ yếu của tất cả vấn đề. Chúng ta biết rằng ai ai cũng có cái thân đang sống. Nhưng ai cũng biết chắc chắn rằng cái thân phải chết. Vừa sanh ra thì đã phải ôm lấy cái chết, phải bắt tay với cái chết ngay khi hiện hữu. Bởi vì có ai mà không biết cái thân này phải chết đi, nó sinh ra thì nó phải chết đi và chết liên tục khi người ta từ đứa bé trở thành ông già, từ ông già trở thành tro bụi.

Chúng ta dù mang thân ăn mày hay thân tỷ phú, thân của tổng thống hay thân của tội nhân, thân nam hay nữ, thân sang hay hèn, tàn tật hay không tàn tật……. thì thân cũng phải chết ; chết thì thân phải bỏ đi như phân tiểu hôi dơ. Cái thân chết thì chỉ hôi thối vứt bỏ, chôn vùi để đừng làm khổ người còn sống. Điều này thì có ai mà không biết chắc chắn như vậy đâu. Nếu không biết thì chỉ là cố tình quên để sống cho vui vẻ với cuộc sống này thôi.

HT Tịnh Không dạy:

“Phật pháp thường nói “ mạng người vô thường, cõi nước rủi ro”, “ thân người khó được Phật pháp khó nghe”; lại nói “ sanh tử việc lớn, vô thường mau chóng”.

Những lời cảnh tỉnh này, Thế Tôn đã hết lời khuyên bảo, từng giây từng phút đang nhắc nhở chúng ta, đều là muốn chúng ta phải nhận rõ chân tướng sự thật, nắm chắc cơ duyên hy hữu khó gặp này, ở ngay trong một đời này hiểu rõ việc lớn. Trên “ Kinh Pháp Hoa” nói rằng: “ Phật vì một nhân duyên lớn mà xuất hiện ở đời”.

Vì sao gọi là việc lớn? Sanh tử là việc lớn, có thể nói việc này ngòai Thế Tôn ra, không người nào có thể làm được. Những nhân sĩ thông minh tài trí thế gian, họ có năng lực sanh đến trời sắc giới, trời vô sắc giới, nhưng không cách gì vượt qua ba cõi, liễu thóat sanh tử. Cho nên, Thế Tôn xuất hiện ở thế gian, giúp đỡ chúng sanh giải quyết việc lớn này. Liễu thóat luân hồi, siêu việt mười pháp giới, làm Phật làm tổ, mỗi người đều có thể làm được, vấn đề là chính mình có chịu làm hay không? Như nhà Nho đã nói “ người người đều có thể làm Nghêu Thuấn”. Nghêu Thuấn là đại thánh đại hiền của Trung quốc, mọi người đều có thể làm được. Phật pháp cũng là như vậy, người người đều có thể làm Phật, làm Bồ Tát, vấn đề là bạn có chịu làm hay không, then chốt quan trọng chính ngay chỗ này.

Nếu như bạn bằng lòng làm, liền có thể làm được; bạn không chịu làm, chư Phật Như Lai cũng không thể giúp được. Thế nào gọi là làm được? Khổng Lão phu tử nói: “ Khắc niệm tác thánh”. Phật nói còn rõ ràng hơn, niệm là vọng niệm; hay nói cách khác, bạn có thể khắc phục được vọng niệm, bạn chính là Phật, bạn chính là Bồ Tát.

Nói lời thành thật, người hiện tại tu phước báo nhân thiên thì dễ, nếu muốn liễu thóat sanh tử, ra khỏi ba cõi thì rất khó. Hiện tại hoàn cảnh bên ngoài mê hoặc đối với chúng ta, hơn gấp ngàn lần vạn lần so với người xưa, lại thêm vào phiền não tập khí sâu nặng của chúng ta nữa, thì không khỏi bị mê hoặc, nếu muốn thành tựu đích thực là rất khó.

Chúng ta sống ở thế gian này là vì tất cả chúng sanh, không phải vì chính mình. Nếu như nói vì chính mình chính là hy vọng ngay trong một đời này thóat khỏi sanh tử thành Phật đạo. Nếu muốn thóat sanh tử thành Phật đạo bao gồm tất cả thế xuất thế gian pháp cần phải buông bỏ. Buông bỏ không phải là không làm gì cả, mà là buông bỏ vọng tưởng ở trong tâm, hồi phục tâm thanh tịnh của tự tánh, đây mới là chân đế của sự buông bỏ, quyết không thể hiểu sai chân thật nghĩa của Như Lai.

Mọi việc phải tùy duyên, có duyên thì giúp đỡ chúng sanh, không duyên thì đừng phan duyên, duyên chín muồi rồi, tận tâm tận lực vì chúng sanh phục vụ, chính là bố thí cúng dường. Nội tài, ngoại tài đều phải bố thí; nội tài chính là dùng năng, lực trí tuệ, chuyên cần của chính mình vì tất cả chúng sanh phục vụ.

Khi duyên chưa đủ, quyết không cưỡng cầu, nhưng nhất định phải có đại nguyện độ chúng sanh, cũng chính là nói nhất định phải có nguyện vì chúng sanh phục vụ. Chúng sanh nơi đây có thể tiếp nhận, chính là duyên đã chín muồi rồi, chúng ta phục vụ trước; nơi nào chưa chín muồi, thì đợi duyên chín muồi thì hãy nói. Nhất định phải tận tâm tận lực, phước huệ song tu. Phật Bồ Tát xem thấy chúng ta thật có tâm ý như vậy, có lẽ sẽ giúp chúng ta xây đạo tràng, thành tựu đạo nghiệp.

Làm thế nào để cảm ứng với Phật Bồ Tát, tâm bức thiết vì sanh tử, kỳ vọng ngay trong một đời này thóat sanh tử, ra khỏi ba cõi, thì liền cảm ứng Phật Bồ Tát đến giúp đỡ….”

Mong rằng các vị liên hữu đồng tu có thể hiểu khái quát được ý nghĩa câu hỏi qua bài viết thu thập lại của TLPT.

Chúc các liên hữu đồng tu tinh tấn an lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Cảm ơn TT, VT đã trả lời các câu hỏi. TT đã đoán đúng mình có mâu thuẫn trong gia đình mẹ mình, và mẹ vợ. Mẹ mình hơn 70 đã nghe pháp cũng nhiều: lúc trước thầy Thanh Từ, bây giờ như thầy Chân Tính, thầy Phước Tiến, thầy Trí Huệ, Đ.Đ Minh Thành… Mẹ mình thích tu Phước, ít tu huệ nên không vui khi mình mở các thầy giảng về tịnh độ như PS Tịnh Không, thầy Giác Nhàn, TT Minh Thành, sư cô Thích Nữ Như Lan, Cư sĩ Diệu Âm (Úc ), cư sĩ Vọng Tây… Vì các thầy giảng về vãng sanh Tây phương cực lạc (có lẽ mẹ mình sợ chết)?

Mình khuyên mẹ tu Tịnh độ cố gắng niệm Phật, nguyện vãng sanh, mẹ nói đã đi chùa, nghe pháp hơn 30 năm rồi, con mới tu 10 năm sao bằng mẹ? Mình rất buồn, TT có thể góp ý cho mình được không? Lúc trước mình bất hiếu lắm, giờ hiểu đạo mình phải hiếu xuất thế gian là ‘niệm Phật, cầu sanh tịnh độ’ để giúp mẹ.

Mẹ ở với Độ 2 năm về trước thì ăn chay trường, nhưng bây giờ ở với đứa em chỉ ăn chay 10 ngày/tháng vì sức khoẻ yếu? Mình đang tu trong nghịch cảnh vì tất cả trong gia đình chưa ăn chay trường, niệm Phật, cầu vãng sanh được? Mẹ vợ thích xem tin tức Việt Nam lúc tối trong khi mình ít thích xem tivi, thích ăn cá kho mình nghe mùi là muốn ói? Vợ chưa ăn chay, nhưng lại vui nấu đồ chay cho mình.

Sao mà khó khuyên được bà con và người trong gia đình? Mình bị SNTK nên uống thuốc mỗi đêm ‘làm trí nhớ lu mờ’. Vì mình chưa phải là thánh nên đôi khi cũng còn thấy lỗi người, mình đang trên đường tu nên cho mình sửa từ từ nhé TT.

Mình tên Độ, xưa thì gài độ, cá độ, gà độ, đá dế, cờ bạc…tự tư tự lợi. Nghe PS Tịnh Không giảng ‘độ’: là giúp đỡ, nên bây giờ mình hơi biết tu thì giúp đỡ cho người chưa tu, để chuộc lỗi lầm.

Các bạn đồng tu TT, VT, TLPT, HM… Các bạn đã trả lời tất cả câu hỏi mấy năm các bạn đang tu ‘bố thí pháp’ đó. Các bạn có công đức nên cho Độ ‘giúp đỡ’ cho những bạn không dám hỏi?

Các bạn xin kiên nhẫn cố gắng trả lời, vì công đức ‘bố thí pháp’ tốt lắm. Các câu hỏi (nếu lỡ có giống các câu hỏi trước thì xin các bạn tha lỗi):

– Cõi Diêm phù đề khởi tâm động niệm đều tạo tội?
– Sanh tử đại sự, tử sanh còn hơn đại sự?

Nhờ các bạn đồng tu giải thích dùm. Xin cảm ơn.

A Di Đà Phật…

Xin chào Tịnh Độ,

Trong câu hỏi của bạn cũng tùy theo căn cơ mà có những câu trả lời khác nhau. Cũng giống như đối với tiểu học thì khác trung học thì khác, đại học thì khác. VT xin mạn phép trình bày ở phần mẫu giáo, vỡ lòng, hy vọng có thể giúp ích phần nào cho bạn nhé.

1:Tu tâm là gì? Tu là sửa, tâm là tâm tánh. Tức là sửa tánh ma thành tánh Phật. Nơi tự tâm mình hiện tại đang có tánh ma và tánh Phật nhưng tánh Phật đã bị vô minh che lấp, còn tánh ma thì mình đã quá quen thuộc rồi. Tánh ma tức là tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến…nói chung là xấu xa, gian ác. Tánh Phật chính là từ bi, hỉ xả, vô ngã vị tha, bình đẳng, chánh giác…nói chung là thanh tịnh, là chơn chánh, là thuần thiện.

2:Phật tại trong tâm là sao? Phật nói:”Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh, đều sẽ thành Phật”. Vì vô minh che mờ nên không nhận thấy. Vô minh tức là không sáng hay có nghĩa là tối thui, âm u. Tánh Phật ví như ánh sáng mặt trời soi sáng khắp càn khôn vũ trụ (chỉ là ví dụ thôi chứ tánh Phật là siêu việt không gian thời gian, bất khả tư nghì). Ngày hôm nay mình tìm lại Phật Tánh nhưng không phải ngay nhất thời mà được sáng như mặt trời mà phải bắt đầu như là con đom đóm, rồi sau đó tiến lên như ngọn nến. Để cho cụ thể, dể hiểu hơn là như thế này nhé:

Lúc xưa vì vô minh, phân biệt, chấp trước cho nên khi nhìn con cá chiên mình nghĩ đó chính là đồ ăn, cho nên thèm chảy nước miếng. Khi giác ngộ rồi (có chút xíu ánh sáng đom đóm) thì mình thấy rõ ràng đây chính là xác chết. Dùng lòng từ bi để thấy con cá đã bị chặt đầu, mổ bụng rồi đưa lên chảo dầu sôi để chiên, khổ không thể tả cho nên khi nghĩ đến điều này thì người ta mời mình ăn, mình sẽ chắp tay lại và nói:” A Di Đà Phật! Tội lỗi! Tội lỗi! “.

Tiến lên một nấc nữa, nếu Phật Tánh hiển lộ như là ngọn nến hay ánh đèn điện thì mình sẽ thấy rõ con cá chiên đó trong những đời về trước đã từng là ông bà, cha mẹ, anh chị em, vợ chồng con cái với mình, do nhân duyên gì lại bị quả báo phải đọa làm loài cá rồi bị người ta chặt đầu, mổ bụng, đưa lên chảo dầu sôi?

Tiến lên một cấp cao hơn, nếu Phật Tánh hiển lộ như mặt trời, tỏ rõ mọi thứ thì mình sẽ thấy con cá chiên đó trải bao nhiêu kiếp về sau sẽ thành những thân phận gì, tu hành như thế nào? Sau đó thành Phật hiệu là chi? Quốc độ tên gì? Có bao nhiêu đệ tử là Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát.

Chuyện đó còn rất xa vời, hiện tại chỉ mong sao mình có được ánh sáng lập lòe như đom đóm là hay lắm rồi. Tuy nhiên nếu không có được ánh sáng đom đóm, không thấy đường đi thì như người mù vậy. Tuy nhiên nếu người mù mà biết nghe lời người sáng mắt thì cũng sẽ đi đúng đường, không bị đạp trúng chông gai hay sa hầm sập hố. Người sáng mắt chính là thiện tri thức vậy.

3:Không niệm Phật là niệm Ma? Ý nghĩa như thế nào? Chữ ma trong câu này ý nói là ngũ dục (tài, sắc, danh, thực thùy) và lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp). Giống như người nằm mơ thì trong giấc mơ có ác mộng và mộng đẹp, trong đó cũng có đầy đủ ngũ dục, lục trần. Khi gặp ác mộng thì người ta sanh tâm hoảng sợ, tìm cách tránh né. Khi gặp mộng đẹp thì người ta đắm say triền miên, muốn hưởng thụ thật lâu, thật nhiều và không muốn mất đi. Và cứ như thế mà họ chìm sâu trong mộng mị, hết ác mộng rồi lại đến mộng đẹp thay phiên nhau, chưa bao giờ được thức giấc thật sự. Người niệm Phật chính là buông xả ngũ dục lục trần để cầu vãng sanh Tây Phương cũng giống như người trong mộng biết đó là giả nên không tham luyến, lo tìm cách thức dậy mới là thượng sách. Khi vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc rồi thì mình mới thật sự là thức tỉnh vì khi đó mình có thể nhớ được những kiếp về trước của mình. Mỗi một kiếp như là một giấc mộng, có khi thì làm thần tiên rồi xuống vua quan, dân thường, ăn mày, có khi thì làm cô hồn, ngạ quỷ, có khi làm trâu bò gà vịt, tôm cua cá…và tệ hại nhất là đã từng ở trong địa ngục với những núi đao, biển lửa, cột đồng, chịu đủ thứ cực hình khổ sở…

Nói tóm lại, kinh Hoa Nghiêm nói:”Tâm như họa sĩ khéo, vẽ thế giới muôn màu, không pháp nào không tạo” (nhất thiết duy tâm tạo). Chính vì thế cho nên nếu mình niệm Phật thì mai này sẽ thành Phật còn không niệm Phật thì sẽ niệm những chuyện trong lục đạo luân hồi (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a tu la, người, trời), mà nếu niệm những chuyện trong lục đạo luân hồi thì mình sẽ còn ở trong lục đạo luân hồi vậy. Trong lục đạo luân hồi cũng có thể tạm gọi là Ma Đạo vì vua ở cõi trời Tha Hóa Tự Tại Thiên người ta còn gọi là Thiên Ma Ba Tuần vậy. Như vậy thì không niệm Phật thì sẽ niệm ma và thành ma là cái chắc rồi, không có gì lạ cả nhé. Hơn nữa mình cũng chính là ma, cũng đang có tâm ma. Chữ ma này nếu hiểu theo nghĩa là lục đạo luân hồi. Thôi thì hãy mau mau niệm Phật để sớm ngày được thoát ly ma đạo nhé.

Nam Mô A Di Đà Phật

Xin chào bạn Tịnh Độ,

Trong tâm bạn dường như còn rất nhiều câu hỏi, mỗi ngày có lẽ do vọng tâm quá động + việc bạn niệm Phật, nghe pháp lại chưa được nhiều và chuyên nhất cho nên khi vừa buông câu Phật hiệu ra thì tâm ý liền vọng theo hoàn cảnh bên ngoài, người và sự vật bên ngoài luôn có ảnh hưởng mạnh đến nội tâm của bạn, khiến bạn suy nghĩ ko thôi, suy tư rất nhiều… Chính vì lẽ này cộng thêm nghiệp sát đời quá khứ cho nên bạn mới bị bệnh nhức đầu và suy nhược thần kinh. Hơn nữa như bạn nói trong những comment trước: bạn rất là ưa nói lỗi của người khác nhất là các vị tu hành xuất gia lẫn tại gia, trong tâm bạn thường là chứa đựng tất cả những thứ lỗi lầm của thiên hạ thì làm sao mà đầu óc bạn được thanh thản?

Do đó bạn cũng đang tu tâm nhưng đang tu tích phiền não vào trong tâm. Có lẽ Tâm bạn niệm Phật thì ít mà niệm Ma thì nhiều, Ma chính là tà niệm, Ma chính là luôn hay thích nói lỗi người, Ma chính là thường cho mình đúng người khác sai,…Hơn nữa với những người lớn tuổi trong gia đình bạn cũng không bằng lòng, cũng rất là hay mâu thuẫn, thậm chí đôi lần còn hay lớn tiếng với họ, làm cho họ rất buồn lòng…bạn thử lắng lòng lại nghĩ xem lời TT nói đúng hay không?

Nếu TT có nói lời khó nghe hay có chỗ chưa đúng thì rất mong bạn hoan hỉ thẳng thắn phê bình và bỏ qua cho lỗi lầm của TT, một phàm phu nông cạn.

Còn nếu những lời của TT có thể giúp ích được cho bạn phần nào thì TT vô cùng hoan hỉ.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Cảm ơn TLPT, Tịnh Thái đã trả lời các câu hỏi.

– Tu tâm là gì?
– Phật tại trong tâm là sao?
– Không niệm Phật là niệm Ma? Ý nghĩa như thế nào?

Xin các vị đồng tu giải thích dùm cảm ơn. A Di Đà Phật…

Hữu tình chưa độ khiến được độ,
Kẻ đã độ rồi khiến thành Phật.???

Hai câu này HT Tịnh Không giảng kỹ ở:
Tập 56: http://tinhkhongphapngu.net/index.php?option=com_content&view=article&id=299:kinh-dai-thua-vo-luong-tho-phan-56-tiep-theo&catid=27:kinh-vo-luong-tho&Itemid=37

Tập 57: http://tinhkhongphapngu.net/index.php?option=com_content&view=article&id=300:kinh-dai-thua-vo-luong-tho-phan-57-tiep-theo&catid=27:kinh-vo-luong-tho&Itemid=37

Còn 2 câu sau:
Dẫu cho cúng dường hằng sa Thánh,
Không bằng kiên dõng cầu Chánh Giác.???

HT giảng kỹ ở:
Tập 58: http://tinhkhongphapngu.net/index.php?option=com_content&view=article&id=301:kinh-dai-thua-vo-luong-tho-phan-58-tiep-theo&catid=27:kinh-vo-luong-tho&Itemid=37

Tập 59: http://tinhkhongphapngu.net/index.php?option=com_content&view=article&id=302:kinh-dai-thua-vo-luong-tho-phan-59-tiep-theo&catid=27:kinh-vo-luong-tho&Itemid=37

Tập 60: http://tinhkhongphapngu.net/index.php?option=com_content&view=article&id=312:kinh-dai-thua-vo-luong-tho-phan-60-tiep-theo&catid=27:kinh-vo-luong-tho&Itemid=37

Hi vọng bạn sẽ hiểu rõ hơn sau khi đọc lời giảng của HT Tịnh Không.

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật chào liên hữu Tịnh Độ,

Câu bạn hỏi là phần trích trong Phẩm thứ 4 – Pháp Tạng Nhân Địa – kinh Vô Lượng Thọ

Phần nghĩa thú của kinh từng câu từng chữ rất sâu xa, ý tứ trong đó với cái đầu phàm phu thì chỉ hiểu sơ “ngoài da”. Muốn hiểu thâm sâu một chút phải nhờ đến Phần chú giải kinh của Cư Sĩ Hoàng Niệm Tổ (ông chuyên tu, chuyên hoằng và đã vãng sanh).
Đại cư sĩ Hạ Liên Cư và Hoàng Niệm Tổ là Thầy của các vị xuất gia.

Ý của những câu kệ bạn hỏi là nói về Pháp Tạng Tỳ Kheo (tiền thân của Đức Phật A Di Đà) khi còn là Bồ tát, Ngài đã đối trước vị Cổ Phật là Thế Gian Định Tự Tại Vương Như Lai để đảnh lễ, tán thán công đức của Phật. Sau đó phát khởi thệ nguyện rộng lớn nguyện tự làm Phật, nguyện nhiếp trì Phật độ, lợi khắp chúng sanh chóng thành Chánh Giác.

Tỳ kheo Pháp Tạng nguyện được như hết thảy vô lượng chư Phật trong quá khứ: làm đại đạo sư cho hết thảy hữu tình, dẫn dắt chúng sanh lìa khổ được vui, từ mê được ngộ, thoát biển sanh tử, nhập Phật tri kiến, lại dùng các thứ phương tiện khiến hết thảy chúng sanh được sức vô úy. Vì thế, ngài nói: ‘Cứu độ hết thảy các thế gian, sanh, lão, bịnh, tử… các khổ não’.

Nói một cách thô thiển, Dục giới, Sắc giới, Vô Sắc giới là ‘các thế gian’. Tam giới chẳng an ví như nhà lửa, đều thuộc trong biển sanh tử nên nguyện cứu độ. Nói ở mức độ cao hơn, ngay cả những vị ở bậc Ðịa Tiền (Bồ tát trước khi đạt đến Sơ địa) vẫn còn thuộc thế gian, vô minh chưa dứt, nên cũng cần phải độ thoát họ. Bốn câu từ chữ ‘thường hành Bố Thí’ trở đi nói đến bổn nguyện đại bi vô tận của Pháp Tạng Bồ Tát: nguyện thường hành Lục Ðộ phổ độ chúng sanh.

Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện chép: ‘Chư Phật Như Lai lấy đại bi làm thể, nên đối với chúng sanh khởi đại bi. Do đại bi nên sanh Bồ Ðề tâm. Do Bồ Ðề tâm thành Ðẳng Chánh Giác. Ví như trong chốn sa mạc có đại thọ vương, nếu rễ của nó hút được nước thì cành, lá, hoa, quả thảy đều sum xuê. Cây thọ vương Bồ Ðề trong chốn sa mạc sanh tử cũng giống như vậy: hết thảy chúng sanh là rễ cây, chư Phật, Bồ Tát là hoa quả. Lấy nước đại bi làm lợi chúng sanh thì thành tựu được hoa quả trí huệ của chư Phật, Bồ Tát’. Kinh Ðại Nhật cũng dạy: ‘Ðại bi làm rễ’. Ở đây, ngài Pháp Tạng cũng thế: Do đại bi nên rộng hành Lục Ðộ, phổ độ quần sanh.

‘Sáu ba la’ tức là Lục Ðộ, là chánh nhân để chứng Niết Bàn. Nguyện hành Lục Ðộ chính là: ‘Pháp môn vô biên thệ nguyện học’ và ‘Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành’. Hơn nữa, Bố Thí trị được keo tham, Trì Giới trị phá giới, Nhẫn Nhục trị nóng giận, Tinh Tấn trị biếng trễ, Thiền Ðịnh trị tán loạn, Trí Huệ trị ngu si. Thường hành Lục Ðộ thì chính là ‘phiền não vô biên thệ nguyện đoạn’. Tự giác, giác tha là dùng sự giác ngộ của chính mình để giác ngộ khắp các chúng sanh, dùng hạnh của chính mình để dẫn dắt chúng sanh, đem đức của chính mình hồi hướng đến chúng sanh. Ðấy chính là ‘chúng sanh vô biên thệ nguyện độ’. Do vậy, trong kệ tụng có câu: ‘Hữu tình chưa độ khiến được độ, kẻ đã được độ khiến thành Phật’. Cứu vớt, gánh vác cho họ đều đạt tới bỉ ngạn. Bốn câu kệ này đã chứa trọn ý nghĩa tứ hoằng thệ nguyện.

Trong hai câu ‘Giả sử cúng dường hằng sa Phật, chẳng bằng kiên dũng cầu Chánh Giác’, chữ ‘hằng sa’ chỉ cát trong con sông Hằng của Ấn Ðộ. Do sông Hằng lắm cát, đại chúng ai cũng thấy rõ như vậy, nên Phật thường dùng cát sông Hằng làm thí dụ. Ý nghĩa của hai câu kệ trên là: Giả sử cúng dường chư Phật nhiều như số cát của sông Hằng ‘chẳng bằng cầu Chánh Giác một cách kiên cố, dũng mãnh chẳng khiếp nhược’. Ðoạn kinh này giống hệt như ý nghĩa của đoạn kinh sau đây trong phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện của kinh Hoa Nghiêm:

‘Này thiện nam tử! Trong các loại cúng dường, pháp cúng dường là bậc nhất. Pháp cúng dường là: cúng dường bằng cách tu hành đúng như lời dạy, cúng dường bằng cách lợi ích chúng sanh, cúng dường bằng cách nhiếp thọ chúng sanh, cúng dường bằng cách chịu khổ thay cho chúng sanh, cúng dường bằng cách siêng tu các căn lành, cúng dường bằng cách chẳng bỏ Bồ Tát nghiệp, cúng dường bằng cách chẳng rời Bồ Ðề tâm.

Này thiện nam tử! Công đức của vô lượng các thứ cúng dường trước đó (ý nói cúng dường bằng tài vật) đem so với công đức của pháp cúng dường dẫu trong một niệm thì chẳng bằng được một phần trăm, một phần ngàn [cho đến] cũng chẳng bằng nổi một phần trăm ngàn câu chi na do tha, ca la phần, toán phần, số phần, dụ phần, ưu bà ni sa đà phần. Vì sao vậy? Vì các đức Như Lai tôn trọng pháp, do tu hành đúng như lời dạy sẽ sanh ra chư Phật. Nếu các Bồ Tát thực hành pháp cúng dường thì chính là thành tựu việc cúng dường Như Lai. Tu hành như thế mới là cúng dường chơn chánh’.

Vì ‘kiên cố, dũng mãnh cầu Chánh Giác’ chính là pháp cúng dường, là cúng dường chơn chánh, là bậc nhất trong các cách cúng dường, nên cầu Chánh Giác vượt xa cúng dường hằng sa chư thánh bằng các tài vật khác.

Câu kệ ‘chẳng bằng kiên dũng cầu Chánh Giác’ chỉ rõ công đức ‘kiên cố, dũng mãnh cầu Chánh Giác’ của Bồ Tát Pháp Tạng vượt xa công đức cúng dường hằng sa chư thánh.

Sự chú giải của lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ rất là tỉ mỉ, rõ ràng. Hi vọng bạn đọc qua sẽ cảm nhận được lòng đại từ đại bi của A Di Đà Phật khi phát đạt tâm thệ nguyện độ chúng sanh thoát khỏi biển khổ sinh tử (độ trên từ đẳng giác Bồ tát cho đến chúng sanh tận địa ngục vẫn được độ, thật sự không thể nghĩ bàn). Cho nên Ngài Đại Sư Ấn Quang (hóa thân của Thế Chí Bồ Tát) đã từng tán thán Pháp môn niệm Phật rằng: “Cửu giới chúng sanh rời pháp này thì trên là chẳng thể viên thành Phật đạo. Mười phương chư Phật bỏ pháp này thì dưới là chẳng thể lợi khắp quần sanh”.

Nam Mô A Di Đà Phật.