Link video đã được cập nhật lại. Cảm ơn chị đã cho biết và xin lỗi vì sự bất tiện vừa qua. A Di Đà Phật.

NAM MÔ HOAN HỶ TẠNG BỒ TÁT MA HA TÁT

DAQH: 1) Xin cho DAQH biết tên của vị Bồ Tát nào đã và đang làm giáo chủ của cõi Tịnh Độ.

HT: Chưa có danh Bồ Tát nào đã và đang làm giáo chủ của cõi Tịnh Độ nhưng nếu chấp vào danh từ nghĩa đen chỉ Phật là giáo chủ của cõi Tịnh Độ thì chỉ có Phật mới có quyền lực tiếp dẫn chúng sanh thì DAQH nên đọc trì kinh đại thừa như là kinh Hoa Nghiêm hiểu rõ thêm.

Ví dụ nếu nói theo thế tục ngoài đời tuy người đó làm chức phó giám đốc trong một công ty lớn. Khi có duyên muốn tuyển nhận một người vào trong công ty để làm việc thì có cần hỏi qua ông chủ không? Chắc chắn là không cần vì đã là chức phó giám đốc thì có uy lực quyền thế tự quyết định. Ngài Quan Âm và Đại Thế Chí là 2 vị phó giúp Phật Di Đà tiếp dẫn chúng sanh cũng thế. Chư Phật vả các Đại Bồ Tát nhập trong bất khả tư nghị tam muội để trợ giúp nhau tiếp độ chúng sanh trong mười phương pháp giới. Phàm phu trí thức nhỏ bé như HT chỉ có thể tin chứ không thể nghi.

DAQH: 2) Trước đức Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai, Tỳ Kheo Pháp Tạng từng lập thệ nguyện rằng: “Những nguyện con lập đây đều tối thắng hơn vô số cõi nước chư Phật.” Nếu như bất cứ vị Phật nào hay vị Bồ Tát nào cũng đều có thể tiếp dẫn chúng sanh đới nghiệp vãng sanh, như thế thì nguyện thứ 18 của tỳ kheo Pháp Tạng có gì đáng được gọi là thù thắng?

HT: Chính vì các Đại thệ nguyện của ngài tỳ kheo Pháp Tạng quá thù thắng cho nên mười phương chư Phật chư Bồ Tát thiên thần đều ủng hộ giúp ngài khuyên chỉ dạy chúng sanh nên phát nguyện sanh về cõi hiện nay đang thuyết pháp là Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di Đà. Chư Phật chư Bồ Tát hiện thân tu hành làm Tổ như Đại sư Ấn Quan gần đây (hóa thân của Đại Thế Chí) chỉ dạy truyền lại pháp môn niệm Phật cho chúng ta nắm vững để thật hành đúng pháp khi lâm chung Phật Di Đà theo thệ nguyện đến tiếp dẫn. Một vị thì chỉ đường tới bờ bến tàu một vị luôn luôn ngồi trên tàu lớn đợi để tiếp dẫn.

Nhu vậy HT hỏi DAQH mình được vãng sanh về Cực Lạc chỉ do ơn sâu Đức Phật Di Đà tiếp dẫn hay sao? Ngài Pháp Tạng đã thành Phật hiệu A Di Đà do sự nỗ lực tu hành và mười phương Tam Bảo oai thần lực gia hộ niệm. Đại nguyện lực của Phật Di Đà và mười phương Tam Bảo kết hợp lại thành một để hộ niệm cho chúng sanh pháp môn niệm Phật vãng sanh về cõi Tịnh Ðộ của Phật A Di Đà. Ai tụng kinh Di Đà cũng biết Đông phương, Nam phương, Tây phương, Bắc phương, Hạ phương, Thượng phương thế giới trong lời kinh:

“như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật, các ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng, biến phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thành thật ngôn: Nhữ đẳng chúng sanh đương tín thị: Xưng Tán Bất Khả Tư Nghì Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh.”

Chư Phật khởi lòng từ bi hiện thân đóng kịch làm chư Bồ Tát Tổ khuyên chỉ dạy chúng sanh mục đích tiếp dẫn về cõi Tịnh Độ mà mình không biết. Thành ra nói chữ tiếp dẫn mà chấp theo văn chữ nghĩa đen thì không chính xác. Chúng ta đọc trì kinh đại thừa phải hiểu theo nghĩa bóng mới hy vọng thâm nhập một phần nào của lời kinh thuyết. Cho nên trong thời mạt pháp người tu niệm Phật phải biết ơn mười phương Tam Bảo oai thần gia hộ khi được vãng sanh về cõi Tịnh Độ.

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật
Kính đến cư sĩ Huệ Tịnh,

DAQH có 2 điều thắc mắc, xin Huệ Tịnh giải đáp giúp cho:

1) Xin cho DAQH biết tên của vị Bồ Tát nào đã và đang làm giáo chủ của cõi Tịnh Độ.

2) Trước đức Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai, Tỳ Kheo Pháp Tạng từng lập thệ nguyện rằng: “Những nguyện con lập đây đều tối thắng hơn vô số cõi nước chư Phật.” Nếu như bất cứ vị Phật nào hay vị Bồ Tát nào cũng đều có thể tiếp dẫn chúng sanh đới nghiệp vãng sanh, như thế thì nguyện thứ 18 của tỳ kheo Pháp Tạng có gì đáng được gọi là thù thắng?

Nếu không có thù thắng, thì suy ra nguyện thứ 18 này của ngài vẫn chưa được gọi là thành tựu, nếu so với lời nguyện ‘đều tối thắng hơn’ như trên.

Và nếu nguyện này vẫn chưa thành tựu thì câu “thề chẳng lấy ngôi Chánh Giác” của Phật A Di Đà thành ra hư dối rồi chăng? Vì theo kinh VLT thì “Ngài Pháp Tạng đã thành Phật hiệu A Di Đà. Thành Phật đến nay đã mười kiếp,” vậy nên giải thích ra sao?

3) Tất cả các chú đà ra ni chỉ linh nghiệm khi tâm thanh tịnh tột cùng, nếu muốn trì chú đà ra ni thì một chữ cũng không được xao lãng, như thế mới khế hợp tương ứng với mật tạng của Phật và Bồ Tát. Như DAQH đã giải thích nhiều lần là bản thân DAQH không làm nổi, còn ai kham nổi xin cứ tự nhiên, chứ DAQH không hề ngăn cản.

Kính,
DAQH

HT không dám chấp theo kiến thức phàm phu mà tự tiện trình bay cho các bạn đồng tu ở trên trang DVCT. HT chỉ góp ý kiến theo bằng chứng trong kinh đã thuyết và truyện thật người đã tu theo pháp môn Tịnh Độ qua chứ không dám suy đoán bậy bạ rồi nói cho bạn hữu nghe. Nếu ai có nghi ngờ thì nên trì đọc kinh Đại Bi Tâm Đà Ra Ni rồi sẽ hiểu niệm danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát sẽ được vãng sanh về Cực Lạc. Người cư sĩ tại gia chỉ cần thành tâm trì tụng chú Đại Bi hằng ngày để trợ giúp cho chánh hạnh niệm Phật Di Đà hay Quan Âm cũng có lợi ích. Đâu có cần nhất thiết phải bắt ấn mới linh ứng. Nói tóm lại ai tu ra sao tuỳ duyên HT không dám phê bình. Chỉ góp ý kiến của sự lợi ích trì chú phổ thông Đại Bi và Vãng Sanh mà Phật tử nào cũng biết. Chư Phật Bồ Tát khuyên người niệm Phật trong thời mạt pháp nên trì tụng chú để trợ giúp thành tựu tu hành dễ dàng hơn. Ai có duyên thì thật hành nếu không duyên thì thôi không thêm không bớt.

DAQH: 1) Mật Tông lấy ý chỉ “tam mật tương ứng” làm điều cốt lõi ngõ hầu ba nghiệp thân, khẩu, ý mau chóng khế hợp với tam mật của Như Lai, cho nên thành Phật ngay nơi thân này. DAQH thuộc hàng hạ căn nên thấy mình khó thể kham nổi. Còn ai khác cảm thấy thích hợp xin cứ tự nhiên.

HT: Nếu nói phải là thượng căn mới trì chú Đại Bi còn hạ căn không trì được không khác gì đem tâm phàm phu đi soi lường tâm Phật.

DAQH: Bồ Tát còn một phẩm vô minh chưa đoạn, cõi Tịnh chưa lập, vậy tiếp dẫn chúng sanh về đến cõi nào? Muốn hiểu kỹ thêm “chúng sanh được đới nghiệp vãng sanh” ra sao thì xin HT tìm đọc nơi kinh Vô Lượng Thọ, A Di Dà sẽ rõ.

HT: DAQH có dám bảo đảm là Bồ Tát Quan Âm không có oai thần để tiếp dẫn người niệm danh hiệu ngài về TPCL không? Xin cẩn thận khi suy đoán cái Đại hạnh nguyện của các Đại Bồ Tát. Nói sai làm các Phật tử niệm ngài Quan Âm nghi ngờ hậu quả không tốt cho lắm. Thôi tới đây HT không muốn bàn luận thêm nữa tuỳ duyên hoan hỷ.

——————
Kinh Đại Bi Tâm Đà Ra Ni:

Ngài A Nan lại bạch Phật: – Bạch đức Thế Tôn! Vị Bồ Tát Ma Ha Tát, bộ chủ của thần chú này, tôn hiệu là chi, mà khéo nói môn đà ra ni như thế?

Đức Phật bảo: – Vị Bồ Tát ấy hiệu là Quán Thế Âm Tự Tại, cũng tên là Nhiên Sách, cũng gọi là Thiên Quang Nhãn.

Này thiện nam tử! Quán Thế Âm Bồ Tát thần thông oai lực không thể nghĩ bàn, trong vô lượng kiếp về trước từng thành Phật hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai. Vì nguyện lực đại bi, vì muốn làm duyên phát khởi cho tất cả các hàng Bồ Tát, vì muốn an vui thành thục cho chúng sanh, ngài mới giáng tích hiện làm Bồ Tát. Vậy ông và đại chúng, các hàng Bồ Tát, Ma Ha Tát, Phạm vương, Đế Thích, Long thần đều nên cung kính, chớ sanh lòng khinh mạn, xem thường. Nếu tất cả hàng trời, người thường xưng niệm, cúng dường Quán Thế Âm Bồ Tát, sẽ được vô lượng phước diệt vô lượng tội , mạng chung sanh về cõi nước của Phật A Di Đà.

————————

Kinh Phật Ðảnh Thủ Lăng Nghiêm

Chương Ðại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông

Hòa Thượng Tuyên Hóa lược giải

Công năng của Chú Lăng Nghiêm gồm có:

4. Thành tựu Pháp (Pháp giúp cho được thành tựu). Chúng ta trì Chú Lăng Nghiêm, thì bất luận chúng ta tu pháp môn gì, chú này cũng sẽ giúp chúng ta được thành tựu.

A Di Đà Phật
Kính đến Huệ Tịnh,

ĐVCT có rất nhiều Phật tử vào đọc, kể cả lão tu và sơ tu, vì để tỏ lòng tôn trọng và cung kính đối với hết thảy mọi người nên khi trả lời sẽ không ai dám tự tiện trình bày theo ý riêng của cá nhân mình, nói sai thì sợ sơ tu đi lạc còn các lão tu sẽ nhíu mày. Xin HT rõ biết cho.

1) Mật Tông lấy ý chỉ “tam mật tương ứng” làm điều cốt lõi ngõ hầu ba nghiệp thân, khẩu, ý mau chóng khế hợp với tam mật của Như Lai, cho nên thành Phật ngay nơi thân này. DAQH thuộc hàng hạ căn nên thấy mình khó thể kham nổi. Còn ai khác cảm thấy thích hợp xin cứ tự nhiên.

Người nếu tu theo pháp niệm Phật sẽ hiểu: Nhất tâm bất loạn quyết định là do nơi tán tâm niệm Phật mà thành! Nếu ban đầu đã chẳng tán tâm niệm Phật thì làm sao thành tựu nổi nhất tâm?
Tổ sư nói: Tâm muốn hàng hai, chí chẳng quy nhất, làm sao có thể thành tựu pháp Tam Muội?

2) Trong kinh nói: “Niệm 62 ức số hằng hà sa danh hiệu các vị Bồ Tát, chẳng bằng niệm một tiếng Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát, phước kia bằng nhau. Niệm vô lượng vô số danh hiệu đức Quán Thế Âm Bồ Tát, chẳng bằng niệm một tiếng Nam Mô Ðịa Tạng Vương Bồ Tát, phước kia bằng nhau.” Niệm Bồ Tát còn có sự khác nhau như thế, huống hồ câu niệm Phật?

Bồ Tát còn một phẩm vô minh chưa đoạn, cõi Tịnh chưa lập, vậy tiếp dẫn chúng sanh về đến cõi nào? Muốn hiểu kỹ thêm “chúng sanh được đới nghiệp vãng sanh” ra sao thì xin HT tìm đọc nơi kinh Vô Lượng Thọ, A Di Dà sẽ rõ.

Kính,
DAQH

Các bạn hữu nào tu pháp môn Tịnh Độ nên đọc qua kinh nầy để tìm hiểu thêm lịch sử của Tây Phương Tam Thánh và Đức Bổn Sư Thích Ca Như Lai từ đâu mà kết duyên. Đọc xong chúng ta càng thấy ơn nặng cảm động của các ngài đối với chúng sanh ở cõi ta bà ác trược. Mỗi vị đóng một vai trò rất quan trọng mật thiết với nhau để tiếp dẫn chúng sanh nào phát bồ đề tâm nguyện sanh về TPCL tịnh độ. Chúc các bạn hữu có và được đức tín kiên cố vững chắc đối với các chư Phật Bồ Tát để trong kiếp vị lai thường hành bồ tát đạo giúp tiếp dẫn chúng sanh còn trong sanh tử luần hồi về CL để đền 4 trọng ơn.

KINH QUÁN THẾ ÂM BỒ-TÁT VÃNG SANH TỊNH ĐỘ BẢN DUYÊN

http://www.dichthuatphapam.net/site/dich-thuat/kinh/162-kinh-quan-the-am-bo-tat-vang-sanh-tinh-do-ban-duyen.html

———————————

Nam Mô Thường Gia Hộ Bồ Tát Ma Ha Tát
Nam Mô Pháp Môn Niệm Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Nam Mô Tây Phương Cực Lạc Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật.

DAQH: Chú đà ra ni là câu nói bí mật, có oai lực thần dị không lường nổi do Phật, Bồ Tát từ trong Thiền Định phát ra.
Muốn trì chú đà ra ni được linh nghiệm phải tu “Tam Mật Tương Ưng”, tức Thân Khẩu Ý phải hằng miên mật thanh tịnh. DAQH thuộc hàng hạ căn, thấy mình không thể kham nổi nên chẳng dám nghĩ tới.
HT: Nếu nói trì chú phải miên mật giữ thân khẩu ý hằng thanh tịnh vậy chắc người niệm Phật không cần hay sao? Người niệm Phật tán loạn dụng công à DAQH?

DAQH: Thưa DT, Ngài Quán Âm Bồ Tát không có phát cái nguyện tiếp dẫn khi còn tu nhân, nên không thể tiếp dẫn.
HT: Chuyện độ sanh tiếp dan chúng sanh thì pham phu như chúng ta không hiểu biết hết đâu. Nếu không chắc ăn không nên nói ra khiến nhiều người mất lòng tin. HT Tuyên Hoá là trong những vị chân tu đắt đạo gần đây cũng chuyên trì chú Đại Bi và niệm danh hiệu Quan Thế Âm Bồ Tát.

HT copy câu chuyện nầy cho DAQH đọc xem để có ai đang có lòng tin đối với ngài Quan Âm Bồ Tát được dũng mãnh tin tấn tiến lên cũng được tiếp dẫn về TPCL. Chính vì chúng ta là phàm phu nghiệp chướng nặng nề trong thời mạt pháp nên lấy trì chú trợ giúp cho chánh hạnh niệm Phật thành tựu viên mãn.

———————————————

-Thời Trung Hoa Dân Quốc, ở Thai Châu có vị tăng hiệu Thích Kim Trược, xuất gia nơi chùa Diên Thọ hồi 8 tuổI, đến 20 tuổI, thọ đại giới tại chùa Quốc Thanh. Trên đường tu hành, vị đại đức thầy thế độ của ông, chỉ khuyên tụng chú Đại Bi và trì thánh hiệu Quán Thế Âm, y lời mỗI ngày sư tụng chú 48 biến, ngoài ra chỉ chuyên tâm niệm thánh hiệu không cho gián đoạn. Trì tụng lâu ngày, những thói quen trần nhiễm lúc trước lần lần tiêu mòn, tâm tánh lần lần tỉnh sáng, ông xem danh lợi cuộc đời như mây bay bọt nước. Sư thường vì ngườI trị bịnh rất là hiệu nghiệm, nhưng không thọ tiền thù đáp. Có nhiều kẻ cầu hỏi xin truyền cho phương pháp, ông bảo: ‘Tôi chỉ trì chú Đại Bi và niệm Quán Thế Âm mà thôi’. Trong năm Mậu Thìn (dân quốc), sư trụ ở một am nhỏ, ban đêm bị ăn cướp vào khảo tiền. Sau khi chúng xét khắp am, thấy không có chi, nổI giận, đâm ông một dao ở tay mặt và hai dao ở bên trán. Thương thế tuy nặng, nhưng sư không chết. Vết đâm cũng dần lành, để lại ba dấu thẹo lớn ăn sâu vào. Đây cũng là nghiệp trái nhiều kiếp, do công đức trì niệm, nên chuyển quả báo nặng thành ra quả nhẹ ở hiện đời. Mùa hạ năm Kỷ Tị, sư đến Ninh Ba định an cư ở chùa A Dục Vương, nhưng vì số dự chúng đã đủ, mấy lần xin gia nhập, cũng không được hứa nhận. Chưa biết sẽ đi về đâu, ông ngồi tĩnh tọa trọn nửa ngày, không có lời hờn trách, sắc oán hận. Vị giám tự tăng thấy thế, đưa sư đến tạm ở nơi Dưỡng tâm đường. Ngày mãn hạ, vị tăng quản đường lại theo quy lệ, không cho ở. Sư bảo: ‘Chẳng bao lâu tôi sẽ sanh về Tây phương, xin từ bi cho tôi lưu lại trong một thời gian ngắn nữa’. Đến ngày 19 tháng 10, sư nói vớI đại chúng rằng: ‘Trong vòng 3 hôm nữa, tôi sẽ thoát ly biển khổ, sanh về Cực Lạc, xin khuyên bạn đồng tu thành tâm trì chú niệm Phật hoặc niệm Quán Âm, quyết định sẽ được vãng sanh. Vì Phật không bao giờ nói dối’. Lại bảo đức Quán Thế Âm Bồ tát tay cầm đài bạc thường hiện ở trước tôi’. Chúng cho là lờI nói phô, tỏ vẻ không tin. Qua ngày 21, trước giờ ngọ, sư đắp y len chánh điện lễ Phật, lại đến trước vị tăng quản đường từ tạ, nói sau giờ ngọ thờI mình sẽ vãng sanh. Lúc ấy, mọI ngườI còn cho là lờI nói dối. œến giờ ngọ, sư cùng đại chúng thọ trai, ăn đủ hai chén như mọI ngày không giảm. Lại bảo bạn đồng liêu rằng: ‘Theo quy lệ của nhà chùa, ngườI chết đưa thi hài vào núi sâu, tiền công khiêng đi phải bốn giác. Nay tôi không có vật chi, chỉ còn đôi dép, xin phụng tặng, nhờ thầy lo liệu giùm việc ấy’

Quả nhiên, sau thờI ngọ một giờ, sư ngồi day mặt về Tây, an ổn mà hóa. (trích Du Huệ Úc Sao Tập)

– Ấn Quang đại sư, một vị cao tăng cận đại ở Trung Hoa, thuở sanh bình, hết sức tự tu và hoằng hóa pháp môn tịnh độ, thường khóa của ngài ngoài thờI niệm Phật chánh thức, lại kiêm trì chú Đại Bi. Đại sư tu hành tinh tấn, sức từ bi cảm hóa đến hàng dị loại.

Năm Dân quốc thứ 19, ngài trụ ở chùa Báo Quốc, tại Thái Bình, trong tịnh thất, bỗng sanh ra vô số rệp, nhiều cho đến nỗi nó bò lên song cửa, trên mặt bàn. Có mấy vị đệ tử lo nghĩ đại sư già cả, không kham chịu sự quấy nhiễu, đôi ba phen xin vào trong thất dọn bắt. Ngài không cho và bảo: ‘Việc này chỉ trách mình kém đạo đức mà thôi. Thuở xưa một vị cao tăng cũng bị loài rệp phá rối, chịu không kham. Quở bảo nó phải dờI đi nơi khác, chúng liền đem nhau bò đi. Nay ta tu trì bất lực, nên không được sự cảm ứng như thế, lại còn nói gì?’ Ròi đại sư vẫn an nhiên mà ở, không để ý đến. Ít lâu sau, loài rệp bỗng nhiên tuyệt tích, ngài cũng không nói cho ai biết. Lúc ấy, gần tiết Đoan Ngọ, Đức Sum pháp sư chợt nhớ đến việc trước hỏi thăm, ngài bảo: ‘đã đi hết từ lâu, không còn con nào nữa’. Pháp sư cho là ngài lớn tuổI, mắt mờ yếu nên không thấy, quyết ý xin vào trong xem lại, quả nhiên chúng đã đi đâu hết sạch. Hay là nó cũng vì ngài dờI chỗ ư?

Đại sư thường gia trì chú Đại Bi vào nước, gạo hoặc tro sạch để cứu những chứng bịnh mà các y sư đều bó tay, hiệu nghiệm lạ lùng. Một ngày, nơi lầu Tàng Kinh của chùa phát hiện ra vô số mối trắng, đại sư ở trong thất, nghe nói, liền trì chú vào nước bảo rưới lên chú nguyện, loài mối cũng kéo nhau đi mất.

Những đệ tử ở xa bị bịnh dây dưa không hết, ngài khuyên nên trì chú vào gạo nấu ăn cho đến chừng nào hết bịnh mới thôi. Phương pháp đó gọi là Đại Bi Phạn. Cách nấu cơm, theo đại sư, nên khéo nấu gạo nước cho vừa chừng, đừng đổ nước nhiều rồi chắt ra, vì như thế đã hao củi lại mất chất bổ trong cơm, làm phí phạm của tiền mà tổn phước. Thuở còn nhỏ, ngài hay đau yếu, có ngườI giỏi về tướng pháp cho rằng chỉ thọ đến 38 tuổI là cùng. Nhưng sau đại sư sống khoẻ mạnh đến 80 tuổI mớI vãng sanh. NgườI chí tâm tu niệm hay cải đổI số mạng. Việc ấy quả có như thế ư?

Nam Mô A Di Đà Phật!
Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát!
Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát!

A Di Đà Phật
DAQH xin chào Huệ Tịnh,

Ba đời mười phương Như Lai thảy đều từ danh hiệu Phật mà phát sanh ra.

1) Hỏi: Người không có tín nguyện thiết niệm Phật thì DAQH lấy phương pháp gì để độ họ đây? Nếu ai không có căn duyên sâu với Phật Di Đà thiệt khó chấp nhận.

DAQH: Người tu niệm Phật mà vẫn không tin nơi trí Phật, tâm còn nghi ngờ nên không thể tinh tấn niệm Phật được, tức cái nhân vãng sanh của họ chưa đến lúc chín mùi. Chẳng phải trong kinh A Di Đà đã dạy: “Chẳng có thể dùng chút ít thiện căn phước đức nhân duyên mà được sanh về cõi đó,” hay sao?

Người muốn sanh về cõi Cực Lạc đều phải kiến lập chánh Nhân vãng sanh. Nương theo chánh Nhân ấy mới đạt cái Quả vãng sanh.

Còn kẻ tạo nghiệp Ngũ Vô Gián (Tà Định Tụ), hoặc những kẻ nửa tin nửa ngờ (Bất Định Tụ) thì thật sự chẳng thể vì sanh tử mà có thể “phát tâm Bồ Ðề, dùng tín nguyện sâu trì danh niệm Phật.” Vì thế họ chẳng thể kiến lập nổi cái Nhân vãng sanh thì làm sao có thể đạt được cái Quả vãng sanh?

Vì Thần lực của Phật tùy nơi tâm của chúng sanh mà xuất hiện. Vì thế mới có câu, “Phật không độ người không có duyên” là vậy. Phật chẳng thể đến kéo tay người ấy lôi về, Phật chẳng thể phan duyên như thế.

Trong Ðại Thừa Khởi Tín Luận còn cho rằng bậc Thập Tín Bồ Tát mà còn gọi là Bất Định Tụ, do vì lúc thì tiến lúc thì thoái, chẳng quyết định rõ ràng. Huống chi là phàm nhân chưa đủ thiện căn, phước đức, nhân duyên.

Trừ khi họ phải có lòng tin đầy đủ sâu xa, phát nguyện vãng sanh chân thật thiết tha, thì dẫu niệm Phật có chưa đạt đến nhất tâm bất loạn, vẫn có thể nương cậy nơi Phật từ lực để được vãng sanh.

2) Hỏi: Quán Thế Âm Bồ Tát cũng được ngài tiếp dẫn về Cực Lạc không nhất thiết phải là A Di Đà Phật đâu.

DAQH: Thưa DT, Ngài Quán Âm Bồ Tát không có phát cái nguyện tiếp dẫn khi còn tu nhân, nên không thể tiếp dẫn.

Nhưng Ngài có nguyện là Ngài sẽ hiện thân làm người hầu, một tay cầm phướng dài đi trước, một tay cầm tàng lọng quý giá theo sau để che chở, để đón rước người được Vãng Sanh về cõi Cực Lạc. (DAQH thấy thương Ngài quá!)

Nếu người lúc lâm chung, thấy Ngài Quán Âm hiện đến tiếp dẫn, rồi đi theo thì coi chừng đi về Quỷ đạo!

3) Hỏi: Vậy Bồ Tát ban chú đà ra ni để làm gì?

DAQH: Chú đà ra ni là câu nói bí mật, có oai lực thần dị không lường nổi do Phật, Bồ Tát từ trong Thiền Định phát ra.
Muốn trì chú đà ra ni được linh nghiệm phải tu “Tam Mật Tương Ưng”, tức Thân Khẩu Ý phải hằng miên mật thanh tịnh. DAQH thuộc hàng hạ căn, thấy mình không thể kham nổi nên chẳng dám nghĩ tới.

Hơn nữa, ngay câu mở đầu của chú Vãng Sanh là “Namo Amitabhaya Tathagataya/ Nam Mô A Di Ðà Như Lai,” đấy cũng chính là thánh hiệu Di Ðà bằng tiếng Phạn. Nên niệm A Di Đà cũng là gồm thâu cả niệm chú Vãng Sanh, vì thế DAQH chẳng còn lo chi thêm nữa.

Kính,
Diệu Âm Quảng Hồng