Nam mô A DI ĐÀ PHẬT.

Nguyệt Ánh luôn niệm Phật là rất tốt. Bất cứ lúc nào,ở đâu,đều có thể niệm thầm trong tâm .

Bây giờ bạn đang ăn tam tịnh nhục,tức là ăn thịt theo nguyên tắc 3 Không.nhưng tốt hơn nữa là bạn tập ăn chay đi. Bắt đầu từ chay kỳ,ít nhất 2 hoặc 4 ngày trong một tháng,rồi nâng dần số ngày ăn chay lên.

Nguyệt Ánh nên đến Chùa hỏi xem bao giờ có lễ Quy Y để bạn đăng ký.

Nam mô A DI ĐÀ PHẬT.

A di da phat
Pháp danh của tôi là Từ Ngoc, là một người mới phát tâm học Phật, rất trân trọng bài viết khai ngộ chuyện Tam Quy – Ngủ Giới của Tự Dộ, kính mong nhận được thêm nhiều sự hướng dẩn và chia sẽ về phật pháp từ TỰ ĐỘ.

Xin chào chú Phúc Bình!
Trước đây Phương có hỏi về việc cứ đọc trang nhà là người lại nổi gai ốc, trở qua xem trang khác thì lại hết. Lúc đó chú Phúc Bình có chỉ dẫn là do Phương còn có tâm ma. Sau đó Phương cố gắng tinh tấn niệm Phật, cầu mong sửa đổi. Thật là kỳ diệu, giờ đây mỗi khi vào trang nhà Phương không còn bị nổi gai ốc như trước (lúc trước vào chùa cũng bị như vậy). Có đôi điều chia sẻ cùng chú Phúc Bình. Chúc chú nhiều sức khỏe!

Thật ra Phật nói có ác có thiện là do Phật nương theo cái thấy ‘nhục nhãn’ của phàm phu mà nói có ác có thiện.

Còn trong mắt của Phật, thật chẳng hề có ác có thiện, có thánh có phàm, có quả vị lớn nhỏ, có Thanh Văn Duyên Giác, có kẻ ngộ người chưa. Bởi Phật pháp vốn là “Vô Ngã Pháp”, chẳng có cái gì cố định cả, tùy căn cơ mà nó biến hiện có lớn có nhỏ. Và Phật pháp vốn là pháp bình đẳng, lớn hay nhỏ thì rốt cuộc đều cùng đồng quy về Nhất Thừa cả!

Vì thế, nếu chúng ta có huệ nhãn mà quán sát thì sẽ chẳng còn nhìn thấy thiện ác, bởi nó chỉ do vọng tâm của chúng sanh biến hiện ra, nên chẳng phải là thật.

Phàm phu muốn vọng tâm dứt bặt, chỉ còn cách niệm Phật thật nhiều, khi tâm duyên theo tiếng Phật hiệu, mới mong tâm ngừng rong ruổi nơi lục trần.

Kính,
Diệu Âm Quảng Hồng

A Di Đà Phật
DAQH xin chào cô Hương Dung,

Trong kinh Vô Lượng Thọ dạy: “Con người vì ái dục nên phải sống chết qua lại sáu nẻo, tự chịu khổ vui, không ai thay thế được.”

Thế nhân có câu: Ái chẳng nặng chẳng đọa Sa Bà! Ái dục là tình ái, là tham dục, ái dục là cội gốc của sanh tử, chỉ vì ham muốn ái dục mà con người bị trói buộc nơi sự chấp ngã của chính mình mà bị gió nghiệp cuốn trôi, chìm đắm mãi trong biển khổ sông mê không có ngày ngừng dứt, để rồi cứ phải chết đây sanh kia, lưu chuyển vô cùng.
DAQH đọc đến câu, sanh thì trơ trọi một thân đi đến, chết thời riêng một mình ta ra đi, chẳng có ai theo, không ai thay được, mà lạnh cả toàn thân.

Cho nên có thể nói, chúng ta là người có phước báu rất lớn bởi chúng ta có học pháp Phật. Bởi nếu bị mờ mịt không hiểu gì về bản chất của thiện ác, đó là cái khổ to lớn nhất. Vì sao?
Vì cái khổ nơi địa ngục, cũng chưa phải là khổ. Cái khổ ở ngạ quỷ đói khát lang thang, cũng chưa phải là khổ. Cái khổ ở súc sanh, làm trâu cày ngựa kéo, cũng chưa phải là khổ.
Si mê không biết Phật pháp, không biết lối đi, đó mới thật sự là cái khổ. Cớ vì sao? Vì những cái khổ kia, còn có ngày ra khỏi, còn khổ si mê kia không biết bao giờ mới được giải thoát? Không biết Phật pháp, bị chìm sâu trong sanh tử, loanh quanh lẩn quẩn, mê không cùng tận, phải chịu muôn kiếp lưu đày.

Riêng về Tứ Ðế, đó là giáo lý vô cùng căn bản của đạo Phật, không chỉ riêng đối với Tiểu Thừa mà còn cho cả Ðại Thừa nữa. Người tu hành muốn có kết quả vững vàng bước đầu tiên nên học Tứ Ðế.
HT Thiện Hoa giảng, chữ “Ðế” còn có nghĩa là một Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất cả các Sự Thật khác, và muôn đời bất di bất dịch, chứ không phải là sự thật hạn cuộc trong không gian và thời gian.

Trong giáo pháp Tứ Ðế gồm có 4 phần:
– Trước hết Phật Thế Tôn chỉ cho chúng sanh thấy sanh già bệnh chết là bể khổ của trần gian.
– Kế đó Ngài chỉ cho thấy cái tập nhân gây ra khổ đau chính là tham sân si… vô minh phiền não, Ngài chỉ rõ ra nguyên nhân của chứng bệnh, và lý do vì sao có bệnh.
– Tiếp theo Ngài mở bày ra cảnh giới an vui sau khi đã diệt hết vô minh phiền não, Ngài chỉ bày cách diệt trừ được những nỗi khổ và những nguyên nhân của sự đau khổ.
– Cuối cùng Ngài dạy cho phương pháp tu hành để đoạn diệt vô minh phiền não.

Tóm lại Tứ Đế Phật dạy là: đây là khổ các ông phải biết, đây là tập các ông phải đoạn, đây là diệt các ông phải chứng, đây là đạo các ông phải tu.
Nếu chúng ta y cứ theo pháp Tứ Đế để tu hành thì sẽ chứng được quả vị A La Hán (nhưng quả A La Hán vẫn chưa thật là diệt độ, vì chưa thật là Niết Bàn).

DAQH chỉ tạm trình bày như vậy, khi nào có dịp sẽ nói rõ hơn.

Kính,
Diệu Âm Quảng Hồng

“Mối liên hệ giữa luật Nhân – Quả (thường là xấu xa, tội lỗi) với việc không hiểu gì về Tứ diệu đế của nhà Phật do gây nghiệp xấu có đúng không bạn ??

Ái dục sinh tam độc “Tham, sân, si” qua lục căn (6 giác quan) của con người. Tam độc sinh “Bát khổ” do tương quan qua lại, hỗ trợ nhau giữa lục căn và lòng Ái dục. Ái dục có ba loại ái như sau :
Có nhiều cách phân loại Ái:
1. .Dục ái (zh. 欲愛, sa. kāmatṛṣṇā), ham mê xác thịt.
2. Hữu ái (zh. 有愛, sa. bhavatṛṣṇā), ham muốn tồn tại.
3. Phi hữu ái (zh. 非有愛, sa. vibhavatṛṣṇā), hoặc Đoạn ái, là lòng ham muốn tiêu diệt.
Ba loại ái này là nội dung của chân lí thứ hai (tập đế) trong Tứ diệu đế.
Tóm lại là “Ái dục” sinh “Bát khổ” do gieo nhân quả thường là xấu bởi hình thành tam độc “Tham, sân, si” trong con người chúng ta. Vì chịu cảnh “Bát khổ” do Nhân – Quả xấu bởi lòng “Ái dục” nên là cái gốc của luân hồi đúng như nội dung thứ hai (tập đế) của Tứ diệu đế đã nêu. Đã luân hồi sinh tử vĩnh cửu do còn tham “Ái dục” thì không có chuyện đắc đạo thành Phật mà chấm dứt luân hồi sinh tử vĩnh cửu để hiểu được đạo đế, tiến đến về mục đích đạo đế (đắc đạo thành Phật).
Thế nên gây nghiệp xấu do lòng tham “Ái dục” thì không hiểu gì về “khổ đế” và “tập đế” trong Tứ diệu đế của Nhà Phật mà không theo lời dạy của đức Phật là : “Đời là bể khổ, tình là dây oan” mà cứ kêu rằng : “Trời ơi, sao tôi khổ thế này !!” một cách vô vọng trôi sâu vào sáu nẻo luân hồi.
Mối liên hệ giữa luật Nhân – Quả (thường là xấu xa, tội lỗi) với việc không hiểu gì về Tứ diệu đế của nhà Phật do gây nghiệp xấu có đúng không bạn ??
Bạn nào biết xin chỉ giúp ??
Xin cảm ơn !!

Ghi chú :
1- Tứ diệu đế của nhà Phật :
http://vi.wikipedia.org/wiki/T%E1%BB%A9_di%E1%BB%87u_%C4%91%E1%BA%BF
2- Lòng tham “Ái dục” :
http://vi.wikipedia.org/wiki/%C3%81i_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)
3- Bát khổ của nhà Phật :
http://vi.wikipedia.org/wiki/Kh%E1%BB%95_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)
4- Luc căn (6 giác quan) của con người :
http://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%C5%A9_u%E1%BA%A9n

Vậy ý kiến của quý Phật tử về nội dung vấn đề này như thế nào ạ ? Xin cảm ơn.

A Di Đà Phật
Chào bạn Tự Độ,

Tội phước vốn đồng một thể.

Thưa bạn, vẫn biết tâm tướng chúng sanh không có cấu, nên tánh tội nó không tướng. Vẫn biết các pháp không có đối đãi đều là vọng kiến như mộng, như dương điện, như mặt trăng trong nước, như bóng trong gương, chỉ do vọng tưởng sanh. Người nếu hiểu được như thế thời gọi là người khéo giữ giới luật. Nhưng cái lý ‘tội phước’ này chỉ dành cho những kẻ đã minh tâm kiến tánh, hiểu rõ các pháp như huyễn mộng, thấy ý tưởng sanh tử đã diệt, bản thể của phàm hay thánh đều không. Khi trở về Tự Tánh, nhiễm tịnh đều bặt, tâm thanh tịnh, tìm ra không có; nếu tâm không thật có, cuối cùng thì trở về lặng lẽ như như. Tâm đã như như thì các tội cũng như như, chính vậy mà ngay đó tội sẽ thanh tịnh.

Còn chúng ta, khổ từ do đâu mà ra? Phật nói tất cả khổ là từ mê mà ra. Chỉ vì mê nên Tự Tánh biến thành A Lại Da. A Lại Da mê làm kiến văn giác tri biến thành Thọ, Tưởng, Hành, Thức, sanh Trí phân biệt. Một khi đã tạo thành nghiệp tội lỗi, thì kết quả sẽ phải theo nghiệp mà thọ tội lỗi. Hòa Thượng Tịnh Không nói, điều kiện muốn được trở lại làm người hay sanh thiên thì phải đoạn ác tu thiện; chí ít phải đạt được 80 – 90 phần ngũ giới, thập thiện mới mong đời sau có thể giữ được thân người.

Chính vì thế, cái lý ‘tánh tội vốn là không’ chẳng thể vì kẻ sơ cơ tâm hạ phàm mà có thể nói!

Kính,
Diệu Âm Quảng Hồng