A Di Đà Phật,

Đáp: Nếu không nỗ lực tu trì, thì luân hồi sanh tử tiếp tục. Người cúng dường Kinh Sách đa phần thì vẫn được phước báu từ việc Bố Thí Pháp, tức được thông minh trí tuệ, cũng được đủ ăn đủ mặc do Bố Thí Tài, bỏ tiền in Kinh Sách…là nói trên cách nói thô nhất, tuy nhiên nếu họ cúng dường Kinh Sách với tâm Buông Xả, ko mong cầu quả báo, ko dính tướng thì quả báo thật là ko thể nghĩ bàn! Nhưng nếu cúng dường Kinh Sách với tâm mong cầu chấp trước sâu nặng, lo được lo mất, thậm chí lại sanh tâm bất bình, giận hờn vì lý do nào đó…thì phước đức liền ngay đó tiêu mất, chẳng được lợi ích gì. Vì phước đức cùng công đức đều trồng ngay tại tâm mình, tâm này là ruộng phước, tâm này 1 niệm si mê thì phước đức cũng chẳng còn, chỗ này cũng là ko thể nghĩ bàn, phải xem ở chỗ dụng tâm của người hành pháp bố thí cúng dường thì mới có thể khẳng định được. Phàm phu chúng ta thì nhìn bề ngoài, đa phần đều trật, nên cẩn trọng trong việc “phán xét” nhân quả việc làm của người khác, ko khéo thì sẽ phạm tội vọng ngữ và ác khẩu.

A Di Đà Phật.

XIN chào PHÚC BÌNH,tôi thấy tâm đắc khi đọc đc bài này của bạn.Lâu nay trong lòng tôi cứ hơi phân vân về vấn đề này.CÁM ơn bạn rất n vì đã khai thông cho tôi.CHÚC bạn luôn hạnh phúc và Phật đạo đc viên thành.

A Di Đà Phật đạo hữu Tịnh Minh.

Huệ Tịnh nghĩ nếu chúng ta chỉ đem khía cạnh số lượng bố thí tài sản để so sánh cho rằng đó là bằng nhau thì không thể nào được vì quả thật ông BG bỏ ra tỷ tiền làm sao kẻ bình thường như mình so sánh nổi. Nhưng nói về cách dụng tâm chiều sâu cạng của người bố thí và cách hồi hướng ra sao thì quả thật chưa chắc ông BG hơn một Phật tử có tâm Bồ Đề quảng đại. Thậm chí còn thua xa nữa nếu tâm ông BG chỉ bỏ tiền làm tự thiện chứ không có nhân cách hướng tâm vì thoát sanh tử luân hồi mà làm. Với lại tỷ tiền của ông BG bỏ ra để bố thí chỉ đến tay dân nghèo cứu khổ chứ không có một chút gì về gieo nhân tu hành “Tam Bảo”. Trong khi đó một người Phật cúng dường “Tam Bảo” tuy ít tiền như ấn tống kinh điển Đại Thừa nhưng phước đức và công đức khó mà lường được vì người đó vì hướng tâm vãng sanh về Cực Lạc mà cúng dường. Người nhận được sự cúng duờng kinh điển y theo đó mà khai ngộ tu hành tương lai thành Phật có công đức phước đức vô lượng vô biên thì TM nghĩ xem ai có phước đức hơn chưa kể công đức nữa?

Huệ Tịnh chia sẻ sở hiểu biết nông cạn nếu không chính xác xin đạo hữu Tịnh Minh hay các vị thiện tri thức khác chỉ dạy thêm.

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật đạo hữu Tịnh Minh.

Huệ Tịnh sẽ trích bài này cho TM thấy câu trả lời “Ông Billgates bố thí 1/2 tài sản ta cũng bố thí 1/2 tài sản thì như Hòa Thượng Tịnh Không dạy, phước đức như nhau” cho thấy chưa đúng lắm. Và bài này cũng sẽ trả lời cho câu hỏi của đạo hữu Tịnh Minh.

Trích một đoạn từ bài:
“Ý Nghĩa Của Công Đức Và Phúc Đức”
Thích Chân Tuệ

Cất hàng trăm ngôi chùa, độ tăng chúng tu hành rất đông, thiết trai cúng dường, bố thí, đúc chuông, tạo tượng, ấn tống kinh sách, chỉ là những việc làm “bên ngoài”, có ích lợi cho mọi người, những việc làm cầu phúc, nên gọi là phúc đức.
Phúc đức có công năng giúp chúng ta giảm thiểu nghiệp chướng, tiêu trừ quả báo, để được tai qua nạn khỏi, để được may mắn và sung sướng trên đường đời, để bớt chướng ngại trên đường đạo, chứ không giúp chúng ta thoát ly khỏi vòng trầm luân sinh tử.

Phúc đức có tính cách “hữu lậu” hay “hữu vi”, nghĩa là con người hưởng phúc vẫn còn trong lục đạo luân hồi. Khi thụ hưởng hết phúc rồi thì bị đọa lạc để đền trả quả báo.
Còn công đức là công phu tu tập “bên trong”, có ích lợi cho chính mình, nhờ hành trì theo lời Phật dạy trong các kinh điển, luôn luôn niệm Phật, giữ gìn giới luật, tu tập thiền định, phát huy trí tuệ bát nhã.

Nghĩa là chúng ta tu tập tam vô lậu học “Giới Ðịnh Tuệ” và tam tuệ học “Văn Tư Tu”, nhằm mục đích cứu kính là: thoát ly khỏi lục đạo sinh tử luân hồi.
Công đức có năng lực giúp chúng ta vượt qua bể khổ sông mê, chóng đến bờ giác ngộ và giải thoát. Công đức có tính cách “vô lậu” hay “vô vi”, nghĩa là không còn trong lục đạo sinh tử luân hồi nữa. Công đức giúp con người chuyển hóa tâm tính từ phàm phu tục tử trở thành bồ tát, thành Phật.

Chúng ta làm những việc như lập chùa hay góp phần xây cất chùa, tham gia phát triển chùa, phát huy các sinh hoạt, các hoạt động của chùa, của giáo hội, giúp cho mọi người khác có được cơ sở để tu học, để hành đạo, giúp cho Phật giáo có cơ hội phát triển mạnh mẽ hơn, rộng rãi hơn, vững chắc hơn, độ được nhiều người hữu duyên hơn nữa.
Những việc làm này đem lại lợi ích cho nhiều người như vậy, tất nhiên sẽ đem lại cho chúng ta thực nhiều phúc đức.

Còn riêng bản thân mình thì không biết tu tâm dưỡng tính, không học kinh điển, không biết trì giới, không tu tập thiền định, không phát huy trí tuệ bát nhã, cho nên tất cả việc làm trên đây chỉ là những việc làm bên ngoài, có ích lợi cho nhiều người, nhưng không ích lợi cho bản thân mình về phương diện giác ngộ và giải thoát. Tại sao vậy?
Bởi vì, tâm tham lam, sân hận, si mê bên trong chẳng những không giảm bớt mà lại có chiều hướng tăng thêm, vô minh phiền não không tan biến chút nào mà lại có phần dầy đặc hơn.

Vì chấp chặt mình đã làm được bao nhiêu việc ích lợi như vậy, dễ có mấy ai làm được như mình, nên tâm cống cao ngã mạn, phách lối ngày một tăng thêm, mục hạ vô nhân, khen mình khinh người.
Những việc làm khác như góp phần ấn tống kinh sách cho người khác đọc, còn mình thì không đọc, góp phần bố thí cúng dường, giúp đỡ người hoạn nạn, nghèo khó, nhưng không hiểu ý nghĩa cao cả của những việc làm đó, lại sinh tâm cầu mong được “trả công bội hậu” ở cõi thiên đàng sau này. Tất cả những việc làm đó chỉ tạo nên phúc đức mà thôi.

Thí dụ như có người bố thí cho nhà nghèo, hoặc cúng chùa một số tiền nào đó, với tâm mong cầu được trúng số độc đắc, được buôn may bán đắt, được nhất bản vạn lợi, được thi đâu đậu đó, được gia đạo bình an, được tình duyên may mắn, được vạn sự bình yên, được muôn sự như ý, muốn gì được nấy.

Như vậy, lòng tham lam tăng thêm quá mức thì “làm sao có công đức được!”. Làm như vậy, chỉ có phúc đức hạn chế theo số tiền đã bỏ ra mà thôi. Gieo nhân nhỏ thì chỉ nhận được quả nhỏ, không thể khác được.
Nếu như bố thí, cúng dường mà tâm không mong cầu gì cả, thi ân bất cầu báo đáp, cúng chùa để chùa có thêm phương tiện sinh hoạt ích lợi cho mọi người, giúp người để cho người qua cơn khó khăn, túng thiếu, không đắn đo, không suy nghĩ, không tính toán gì thêm nữa, chúng ta sẽ bớt đi tâm tham lam, bỏn sẻn, tăng trưởng tứ vô lượng tâm: từ, bi, hỷ, xả.

Như vậy, những việc làm đó vừa ích lợi cho người, vừa ích lợi cho mình. Nghĩa là vừa được phúc đức vừa được công đức.

Chúng ta hãy tinh tấn làm tất cả những việc thiện, rồi quên hết đi, không chấp chặt vào đó, để kể lể công lao, hay mong cầu phúc báo về sau, tâm cầu danh của chúng ta sẽ bớt đi, tâm chấp ngã cũng nhẹ hơn trước, thì những việc làm đó vừa ích lợi cho người và cho mình, tạo nên phúc đức và công đức vậy.
Trong Kinh Ðại Bát Niết Bàn, Ðức Phật có dạy: “Chư ác mạc tác. Chúng thiện phụng hành. Tự tịnh kỳ ý. Thị chư Phật giáo”. Nghĩa là chúng ta không làm tất cả các việc bất thiện, không làm những việc ác, tránh những việc tổn người hại vật, cố gắng làm tất cả những việc thiện, những việc ích lợi cho người khác, nhưng đừng ghi nhớ, đừng chấp chặt vào những việc ích lợi đã làm, thì tâm ý của chúng ta sẽ được thanh tịnh.

Ðó là tu tâm dưỡng tính, đó là điều cốt yếu chư Phật mười phương ba đời muốn dạy như vậy.
Thí dụ chúng ta đã làm những việc ích lợi cho bất cứ ai mà chấp chặt vào đó thì tâm của chúng ta sẽ bực dọc, bất an khi không được ai khen tặng hoặc không được ai đáp ứng như ý.

Nếu như quên đi những việc thiện đã làm, giúp đỡ người với tâm “thi ân bất cầu báo đáp”, thì chúng ta sẽ yên ổn, bình an, tâm của chúng ta sẽ không loạn động, không bực bội khi gặp phải người vô ơn.”

===============================================

Huệ Tịnh thấy bài này bổ sung thêm cho bài giải đáp của đạo hữu Trung Đạo cho nên xin cùng chia sẻ mong đem lại lợi ích cho tất cả các đạo hữu.

Người tu pháp môn Tịnh Độ nên nhớ phải một lòng hồi hướng tất cả công đức và phước đức hiện đời quy tụ về Tây Phương Cực Lạc thì mới chuyển biến tất cả nhân thành quả vô vi chứ không phải hữu vi cho dù là việc thiện làm rất là nhỏ. Quả vô vi hay hữu vi là do sự hướng tâm vô ngã quảng Đại hay tâm cá nhân ích kỷ khi làm một việc lợi ích cho người và vật. Cho nên vừa tu tâm “niệm Phật” vừa làm “việc lợi ích” nhỏ hay lớn không quan trọng nhưng lúc nào cũng vì nguyện để vãng sanh Cực Lạc thành Phật mà gieo trồng tăng trưởng thì người này mới được gọi là “đầy đủ thiện căn phước đức” đủ điều kiện làm thượng thiện nhơn ở cõi Cực Lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Nam Mô A Di Đà Phật

Gửi Đạo hữu Tịnh Minh,
Bố thí như BG là tu phước, nhưng Tịnh Minh có thắc mắc xin hỏi sư huynh Huệ Tịnh, các đồng tu trả lời dùm bố thí, cúng dường như thế nào mới có công đức.

Câu hỏi của Đạo hữu thực đã là câu trả lời rồi, nhưng TN biết Đạo hữu vì đại chúng mà hỏi, điều này thật đáng quý.

Để chia sẻ về phước và đức, Trung Đạo xin mạo muội dẫn lại một đoạn từ phẩm Nghi Vấn trong Pháp Bảo Đàn Kinh về cuộc đối đáp giữa Tổ Đạt Ma và vua Lương Võ Đế khi ngài Đạt Ma đặt chân tới Trung Quốc:
“Một hôm Vi thứ sử vì Tổ thiết đại hội trai, trai xong, Thứ sử thỉnh Tổ đăng tòa, quan liêu sĩ thứ đều thành kính lễ bái, hỏi rằng:
Đệ tử nghe Hòa thượng thuyết pháp, thật không thể nghĩ bàn, nay có một ít nghi, cúi mong Ngài đại từ đại bi đặc biệt vì giải nói.
Tổ bảo:
Có nghi liền hỏi, tôi sẽ vì các ông mà nói.
Thứ sử thưa:
Hòa thượng nói pháp, đâu không phải là tông chỉ của Tổ Đạt-ma ư?
Tổ bảo:
Đúng vậy!
Thứ sử thưa:
Đệ tử nghe Tổ Đạt-ma khi mới đến vua Lương Võ Đế, Võ Đế hỏi: “Trẫm một đời cất chùa độ Tăng, bố thí thiết trai có những công đức gì?” Tổ Đạt-ma bảo: “Thật không có công đức.” Đệ tử chưa thấu được lẽ này, cúi mong Hòa thượng vì nói.
Tổ bảo:
Thật không có công đức, chớ nghi lời của bậc tiên Thánh. Võ Đế tâm tà, không biết chánh pháp, cất chùa độ Tăng, bố thí, thiết trai đó gọi là cầu phước, chớ không thể đem phước đổi làm công đức. Công đức là ở trong Pháp thân, không phải do tu phước mà được.”
Để cắt nghĩa về phước và đức Tổ Huệ Năng nói:
„Thấy tánh là công, bình đẳng là đức, mỗi niệm không ngưng trệ, thường thấy bản tánh, diệu dụng chân thật gọi là công đức. Trong tâm khiêm hạ là công, bên ngoài hành lễ phép là đức; Tự tánh dựng lập muôn pháp là công, Tâm thể lìa niệm là đức; không lìa tự tánh là công, ứng dụng không nhiễm là đức. Nếu tìm công đức pháp thân, chỉ y nơi đây mà tạo là chân công đức. Nếu người tu công đức, tâm tức không có khinh, thường hành khắp kỉnh. Tâm thường khinh người, ngô ngã không dứt tức là không công. Tự tánh hư vọng không thật tức tự không đức, vì ngô ngã tự đại thường khinh tất cả. Này Thiện tri thức, mỗi niệm không có gián đoạn là công, tâm hành ngay thẳng là đức, tự tu tánh là công, tự tu thân là đức. Này Thiện tri thức, công đức phải là nơi Tự tánh mà thấy, không phải do bố thí cúng dường mà cầu được. Ấy là phước đức cùng với công đức khác nhau.Võ Đế không biết chân lý, không phải Tổ sư ta có lỗi.“

Hàng ngày chúng ta niệm Phật là dùng động chế động. Động có nội động và ngoại động. Nội động là tất cả những phiền não trong tâm khởi lên khi niệm Phật; Ngoại động là khi sáu căn tiếp xúc 6 trần sanh ra sáu thức rồi thọ dụng 6 thức đó sanh ra cảnh giới trần lao, bờ mê sanh tử. Do vậy niệm Phật muốn cho được an lạc thì chúng ta phải ráng cố gắng: ngoài chẳng chấp cảnh, trong luôn thấy tự tánh chẳng động = tự tu tánh là công, tự tu thân là đức. Nếu chúng ta ráng thực hành được như vậy, ngày qua ngày những phiền não sẽ dần được đoạn diệt…
TĐ

A Di Đà Phật!

Cảm ơn đạo hữu Tịnh Minh giải đáp rất hay cho HT và tất cả mọi người. Vậy cho HT xin hỏi thêm câu hỏi này nhe.

Ai cũng biết ông tỷ phú Bill Gates bố thí 1/2 gia tài của ổng cho hội tự thiện và còn kêu gọi các tỷ phú khác đồng phát tâm bố thí tài sản theo nữa. Trong khi đó một Phật tử bình thường phát tâm cúng dường Tam Bảo rất ít tiền vì không đủ khả năng giàu có như ông Bill Gates.

Hai trường họp như vậy theo đạo hữu Tịnh Minh và các thiện tri thức khác xem người nào có phước báo lớn hơn? Vì sao?