Cách thầy minh tuệ chia sẻ với đại chúng chỉ là một trong những cách thực hành mà thôi,giống như cao thanh niệm phật,mặc trì…Nó chỉ là một phương pháp chi tiết chứ không phải một pháp tu riêng rẽ nào khác trong tịnh độ,sao các liên hữu lại nói chuyện nghe có vẻ bên này đúng,bên kia sai(tầm kinh trích luận).còn bất niệm tự niệm là một trang thái nhập tâm với câu niệm phật,giống như các nhà khoa học nhập tâm với đề tài nghiên cứu của mình chứ nào phải chứng đác gì đâu.Như ht thích trí tịnh từng dạy đạt bất niệm tự niệm mới đúng nghĩa chấp trì danh hiệu như trong kinh a di đà đã dạy,chỉ là nhân của nhất tâm bất loạn thôi(không phải nhất tâm).Chư liên hữu nên suy xét kĩ.Nam mô A di đà phật.lời của HT trí tịnh http://phatgiao.org.vn/ung-dung/201404/Khai-thi-cua-Hoa-thuong-Thich-Tri-Tinh-14014/

A Di Đà Phật
Lúc chưa có bàn thờ Phật thì chẳng có việc gì,có bàn thờ Phật vào lại thêm việc,thêm suy nghĩ,thậm chí lại bị bệnh.Bạn lập bàn thờ Phật như vậy,có khi đến Phật cũng bị oan.Thật ra tùy bạn mục đích thờ Phật tới đâu thôi,nếu bạn thờ Phật vì vãng sanh Cực Lạc thì sẽ đơn giản đi nhiều.Học Phật phải thực dụng,thực tế,ko sa vào hình thức nhiều.Có thực dụng mà ko có hình thức thì vẫn được.Có hình thức mà ko có thực dụng thì ko được,nếu có cả hai thì càng tốt,còn ko thì phải lựa chọn tính thực dụng,thực tế.Kinh sách để trên kệ cao đẹp,chẳng có ai xò tay đến đọc thì có ích gì

-Xin trích một đoạn của HT.Tịnh Không về chuyện này
Trong nhà quý vị, mỗi phòng đều có thể treo hình Phật, mỗi phòng đều có thể thấy Phật, giúp cho quý vị quán tưởng, nhắc nhở quý vị niệm niệm tưởng Phật. Người tu Tịnh Độ thật sự chẳng có gì kỵ húy, trong phòng ngủ cũng có thể treo hình Phật, vì sao? Khiến cho ta suốt ngày từ sáng đến tối trong mười hai thời đều chẳng rời Phật. Vì thế, chẳng cần nói khách sáo, chẳng cần nói tới chuyện cung kính, chẳng cần nói tới chuyện kỵ húy, thảy đều chẳng có. Giữa cha và con còn có kỵ húy chi nữa? Chẳng có kỵ húy! Giữa thầy và trò chẳng có kỵ húy. Không mong vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới thì phải tôn trọng, phải khách sáo, phòng ngủ là chỗ chẳng sạch sẽ, chớ nên treo [hình Phật]. Thật sự mong vãng sanh Tây Phương thì chẳng cần phải nói tới, vì sao? Ta phải đạt được mục đích của chính mình, trong niệm niệm, ta chẳng rời Phật.
Vì thế, giữa một người cầu sanh Tây Phương và kẻ chẳng cầu sanh Tây Phương, cách thờ phượng tượng Phật khác nhau, chư vị đồng tu phải nhớ điều này. Có rất nhiều người nói “có chỗ nào đó chẳng nên thờ tượng Phật”, nói kiểu đó cũng đúng. Vì sao? Kẻ ấy chẳng sanh về Tây Phương, chẳng mong cầu sanh về Tây Phương, chẳng niệm A Di Đà Phật, [kẻ ấy nói như vậy] là đúng. Phải cung kính, lễ phép đối với tượng Phật. Thật sự mong vãng sanh Tây Phương, sẽ giống như con thơ nương cậy cha mẹ, một bước cũng chẳng chịu rời, kiêng kỵ gì cũng đều chẳng có. Chúng ta và A Di Đà Phật cũng là một bước chẳng rời, chúng ta giống như trẻ nít, phải cậy vào cha mẹ, chẳng thể rời một bước, chẳng trông thấy sẽ không được! Hễ không thấy liền khóc lóc, nên nơi nào cũng đều có thể thờ, Lý Sự vô ngại, Sự Sự vô ngại, chư vị đồng tu phải ghi nhớ điều này! Đối với người khác, chúng ta cũng phải nói với họ như vậy: Họ chẳng niệm Phật, chẳng cầu về Tây Phương Tịnh Độ, họ tu những pháp môn khác, hãy nên thờ tượng trong Phật đường, hoặc thờ tại phòng khách trong nhà, chớ nên thờ tùy tiện. Nếu người ấy trong một đời này thật sự mong cầu sanh về Tây Phương, quý vị liền bảo người ấy: Chỗ nào cũng có thể thờ, trừ phòng vệ sinh hoặc nhà xí là chỗ chẳng sạch sẽ, chớ nên thờ tượng Phật ra, chỗ nào cũng đều có thể thờ được!
A Di Đà Phật

Gửi bạn Thanh Tuấn,
Bạn nên đưa cả ban thờ Phật và ban thờ gia tiên lên lầu 1. Tốt nhất là bàn thờ gia tiên vuông góc với ban thờ Phật,và thấp hơn ban thờ Phật,tức là gia tiên chầu về ban thờ Phật. Đó mới là tốt nhất.
Chắc ở nhà bạn là bàn thờ gia tiên,và thờ Phật ở Trang thờ Phật treo tường,phải ko ? Nếu vậy thì kê bàn thờ gia tiên vuông góc với Trang thờ Phật treo tường,Trang thờ Phật cao hơn bàn thờ gia tiên,ko cần phải cao quá,như vậy vẫn thuận tiện cho việc lau dọn Trang thờ Phật đc.
Về việc cúng gia tiên thì cũng chỉ nên cúng chay

Cẩn thận hơn nữa,và nếu có điều kiện thì bạn cũng có thể đến Chùa mời 1 vị Sư về tận nhà để xem thực tế thế nào,nhằm có cách thờ phụng hợp lý nhất.
A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật

Chào bạn Nguyễn Thanh Tuấn!

Vì Trang Đường Về Cõi Tịnh được lập nên bởi một cư sỹ tại gia, các thắc mắc của Phật tử sơ cơ đa phần được trả lời bởi các cư sỹ, và tất nhiên các phúc đáp đều mang tính chất trao đổi, tham khảo mà thôi. Về thắc mắc của bạn, MD xin có vài chia sẻ:

*Việc thờ phụng, bạn nên an trí bàn Phật cao hơn bàn thờ gia tiên. Bàn Phật không nên cao quá đầu, nhằm thuận tiện trong việc dâng hương, lau chùi bàn Phật hằng ngày. Nếu diện tích nhà ở eo hẹp, bạn nên thờ Phật và gia tiên chung một ban, chỉ cần đặt tượng Phật cao hơn là được. Về việc cúng kiếng cho tổ tiên, đáng nhẽ bạn nên cúng chay mới phải. Tổ tiên, nếu họ đã được tái sanh vào cõi thiện thì đã đành, nếu họ vẫn đang thọ khổ nơi địa ngục thì việc cúng đồ mặn, cho đến sát sinh cúng tế thì tội nghiệp của họ sẽ càng nặng thêm. Do vậy, tốt nhất đến ngày giỗ chạp nên cúng chay đơn giản, dâng cúng Phật trước rồi hãy cúng tổ tiên.

*Việc thờ Phật, chúng ta phải hiểu ý nghĩa, mục đích mới mang lại sự lợi lạc. Thờ Phật nhằm thể hiện lòng tôn kính Phật, hằng ngày chiêm ngưỡng Phật nhắc nhở chúng ta phải học tập và thực hành lời dạy của Phật. Giả như không hiểu lẽ này, cho rằng thờ Phật nhằm Phật phù hộ thứ này, thứ nọ- kiến giải như vậy là sai lầm, là mê tín dị đoan. Cho nên, việc thờ Phật ở trên lầu hay phòng khách đều không có liên quan gì đến sức khỏe mọi người trong gia đình bạn. Việc đặt bàn Phật cao hơn gia tiên chỉ nhằm thể hiện lòng tôn kính, có một phần tôn kính thì có mười phần công đức vậy.

Bạn nên tham khảo thêm cuốn Uy Nghi Dành Cho Người Phật Tử Tại Gia

http://www.google.com.vn/url?q=http://ebook.nguoiaolam.net/2013/02/sach-uy-nghi-danh-cho-nguoi-phat-tu-tai.html%3Fm%3D1&sa=U&ved=0ahUKEwjFhtPu9JPOAhUBUZQKHVyiDwkQFggPMAA&usg=A

Nam mô A Di Đà Phật

Nhờ hồng ân chư Phật soi sáng và chỉ đường dẫn lối mà tôi có duyên gặp được trang web duongvecoitinh.com để tôi có cơ hội học hỏi rất nhiều về pháp môn Tịnh Độ . Tôi xin đa tạ ơn các bạn đã hết lòng chia xẻ các kinh nghiệm tu tập trên trang web này . Tôi cũng xin đa tạ ban biên tập đã thiết lập web site về Tịnh Độ vô cùng hữu ích này . Theo tôi thì web site này cũng giống như 1 đạo tràng tu niệm Phật vậy . Nó tạo ra 1 môi trường rất thuận tiện cho các bạn đồng tu để chia xẻ và học hỏi các kinh nghiệm tu tập niệm Phật lẫn nhau , và cũng để các bạn tu lâu biết nhiều giúp giải đáp thắc mắc cho các bạn mới bắt đầu pháp môn Tịnh Độ . Thiết nghĩ rằng duongvecoitinh.com sẽ củng cố niềm tin sâu đậm vào pháp môn Tịnh Độ, giúp các bạn đồng tu niệm Phật tinh tấn hơn và chắc chắn không ít các bạn sẽ được vãng sanh khi hết kiếp này . Dĩ nhiên , theo luật nhân quả , khi tạo ra cơ hội và giúp các bạn Phật tử niệm Phật vãng sanh thì ban biên tập sẽ được thiện báo là họ cũng vãng sanh lúc lâm chung . Thiện báo này chẳng khác gì thiện báo của các bạn đi hộ niệm cho những người già hay bịnh trước khi chết vậy . Sau đây tôi xin có vài nhận xét về sách “Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh” . Tôi xin nói trước rằng những lời của tôi dưới đây không có ý chỉ trích hay chê bai bất kỳ 1 cá nhân nào cả , vì theo lời Phật dạy “ta không nói lỗi người” , và cũng vì theo luật nhân quả nếu ta chê trách ai thì ta chắc chắn sẽ bị quả báo tương ứng . Tôi chỉ muốn nêu ra những sự thật về cuốn sách trên mà thôi . Dĩ nhiên , tôi chỉ là 1 kẻ phàm phu ngu muội nên không thể tránh khỏi có các nhận xét sai lầm , và do đó tôi xin các đạo hữu rộng lòng tha thứ và chỉ giáo cho .

Trong thời mạt pháp này căn cơ của loài người chúng ta rất thấp kém . Vì vậy ta khó có thể phân biệt được chánh pháp với tà pháp , thiện tăng với ác tăng . Phật đã từng nói ” thời kỳ mạt pháp , nhiều ma mặc áo cà sa và giảng pháp ” . Kinh Phật cũng nói “y pháp bất y nhân ” nghĩa là ta chỉ tu theo pháp mà không tu theo người giảng pháp . Nhưng phàm phu ngu muội như chúng ta làm sao có thể biết được pháp nào là chánh pháp mà tu theo ? Thật ra có 1 cách dễ nhất để ta nhận ra được chánh pháp là ta chỉ tu theo những lời dạy của Phật hay của các vị Tổ Tịnh Độ mà thôi . Nếu có vị tu sĩ nào hay thầy nào , bất kể là ai , mà làm khác với các lời dạy của Phật hay của các vị Tổ Tịnh Độ thì ta không nên theo . Ta nên biết rằng phần lớn các Tổ Tịnh Độ là hóa thân của các chư Phật và Bồ Tát . Tổ cận đại nhất là ngài Ấn Quang Đại Sư . Ngài chính là hóa thân của Đại Thế Chí Bồ Tát . Trong các Văn Sao và Gia Ngôn Lục , ngài nhiều lần nhắc đến các lời dạy của Tổ thứ 9 , Ngẫu Ích Đại Sư . Ngoài ra còn có ngài Pháp Nhiên Thượng Nhân , Tổ Tịnh Độ của xứ Nhật . Trong quyển Niệm Phật Tông Yếu , ngài nói với các đệ tử, tiền thân của ngài là ngài Xá Lợi Phất . Ngài cũng chính là hóa thân của Đại Thế Chí Bồ Tát . Tôi trích 1 đoạn trong quyển Niệm Phật Tông Yếu : { Có lần cử hành Niệm Phật thất 21 ngày ở Chùa Linh Sơn. Vào nửa đêm ngày thứ 5, có vài người thấy Đức Đại Thế Chí cùng với đại chúng kinh hành Niệm Phật nên vội đảnh lễ. Giây lát ngước lên thì hình Đức Đại Thế Chí biến thành hình Thượng Nhân. Do đó mới biết rằng ngài là hóa thân của Đức Đại Thế Chí. } . Sách Niệm Phật Tông Yếu và sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật của Ngài Pháp Nhiên Thượng Nhân đặt nền tảng trên những phán quyết của Ngài Thiện Đạo Đại Sư , Tổ thứ 2 của Tịnh Độ . Ngài Thiện Đạo Đại Sư chính là hóa thân của Đức Phật A Di Đà , trang 71 và trang 118 của Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục có nói . Vì thế ta phải tuyệt đối tin và tu theo lời dạy của chư Tổ Tịnh Độ và không nên nghe theo bất kỳ ai khác nếu họ đi khác với lời dạy của chư Tổ .

Khi đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh , tôi thấy thầy Minh Tuệ đã dùng tựa đề sai , không đúng như ý thầy muốn nói trong sách . Ý của thầy Minh Tuệ muốn nói là Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm chưa chắc sẽ vãng sanh , mà phải duy trì tình trạng Bất Niệm Tự Niệm cho tới cuối đời mới bảo đảm vãng sanh vì có khi ta chỉ được Bất Niệm Tự Niệm trong thời gian ngắn thôi. Tôi trích 1 đoạn trong trang 87 : {Lưu ý: hành giả đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi, phải duy trì tình trạng này suốt đời để được bảo đảm vãng sanh.} . Thầy cũng nói có nhiều người tu theo lối của thầy chỉ vài ngày đã nhập tâm . Nhưng nhập tâm không phải là bất niệm tự niệm mà chỉ mới là bước đầu của bất niệm tự niệm . Do đó , nhiều người đã tưởng lầm rằng tu theo cách thầy dạy chỉ vài ngày hay vài tuần thì được bảo đảm vãng sanh . Đây là sự thật mà tôi muốn nói ra . Lý do vì sao thầy Minh Tuệ đặt sai tựa đề thì chỉ có thầy biết mà thôi . Lý do chính mà thầy Minh Tuệ nói niệm Phật đạt bất niệm tự niệm bảo đảm vãng sanh là do Ngẫu Ích Đại Sư dạy rằng : “Cốt sao tin cho đến nơi, giữ cho ổn, thẳng một bề mà niệm. Hoặc là suốt ngày đêm niệm mười vạn, hoặc năm vạn, ba vạn, lấy số câu quyết định chẳng thiếu làm chuẩn. Trọn cả đời này, thề chẳng biến cải. Nếu chẳng được vãng sanh thì tam thế chư Phật đều nói dối”. Thầy Minh Tuệ cho rằng chỉ có một cách duy nhất là phải đạt được Bất Niệm Tự Niệm mới có thể trong một ngày đêm niệm được tối thiểu ba vạn (30.000) câu Phật hiệu và niệm suốt đời. Tôi trích 1 đoạn trong trang 88 : { Muốn đạt được tiêu chuẩn nói trên hầu bảo đảm vãng sanh, nhất là trong trường hợp ý thức không có khả năng giúp hành giả niệm Phật thì chỉ có một cách duy nhất là phải đạt được Bất Niệm Tự Niệm. } . Nếu ta niệm Phật với tâm mong cầu được bất niệm tự niệm hay nhất tâm bất loạn thì ta làm trái với lời dạy của Phật và các chư Tổ ( ” Niệm Phật phải phát nguyện và cầu vãng sanh chớ không cầu gì khác “) , và do đó ta sẽ không được vãng sanh . Nhưng nếu ta một lòng niệm Phật và dùng máy nghe bên tai mà chỉ cầu vãng sanh chớ không cầu gì khác cho tới cuối đời thì chắc chắn ta sẽ vãng sanh . Ngài Ấn Quang Đại Sư nói Tín – Nguyện là tối khẩn yếu trong pháp môn Tịnh Độ . Tôi trích 1 đoạn trong Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục trang 97 : { Vì thế, Tín – Nguyện là tối khẩn yếu. Ngài Ngẫu Ích nói: “Ðược vãng sanh hay chăng toàn là do có
tín nguyện hay không, phẩm vị cao hay thấp toàn là do trì danh sâu hay cạn”. Dù ngàn đức Phật xuất thế cũng chẳng thay đổi được lời
phán định chắc như sắt này. Hễ tin cho tới, dám chắc Tây Phương ông phải có phần. } . Ngài Ấn Quang cũng nói niệm Phật không nhất
tâm bất loạn cũng được vãng sanh , và ngược lại niệm Phật được nhất tâm bất loạn cũng không thể vãng sanh nếu không có tín nguyện .
Tôi trích 1 đoạn trong Ấn Quang Văn Sao Tục Biên quyển thượng, trang 88 : { Nhưng một pháp niệm Phật chú trọng vào ba pháp Tín –
Nguyện – Hạnh, chỉ biết niệm nhưng không sanh lòng tin và phát nguyện, dù có đắc nhất tâm cũng chưa chắc được vãng sanh. Nếu đầy đủ
lòng tin chân thật, nguyện thiết tha, dẫu chưa đạt nhất tâm bất loạn, vẫn có thể cậy vào Phật từ lực để vãng sanh. Những người tu
hành ngoài rìa phần nhiều cầu giác ngộ, cầu được các thứ cảnh giới, chẳng lấy chuyện quyết định cầu sanh làm chánh yếu, đấy gọi là
“bỏ gốc chạy theo ngọn” vậy! } . Vì vậy , khi niệm Phật ta không nên mong cầu bất niệm tự niệm hay nhất tâm bất loạn , mà chỉ cầu
vãng sanh mà thôi .

Vậy thì có cách nào để bảo đảm được vãng sanh hay không ? Có chớ , ta chỉ cần tuyệt đối tin và tu theo lời dạy của Phật hay các
chư Tổ Tịnh Độ . Hầu hết chư Tổ đều dạy rằng ta phải phát Bồ Đề Tâm ( tâm độ tất cả các chúng sanh ) , tin sâu , nguyện thiết tha
cầu vãng sanh . Rồi chấp trì danh hiệu A Di Đà Phật ( niệm Phật liên tục không gián đoạn ) làm chánh hạnh , và nếu có thể được, tu
các công đức khác như bố thí , trì giới , nhẫn nhục , … làm trợ hạnh hồi hướng vãng sanh . Trong tất cả các hành thiện , xưng
danh hiệu A Di Đà Phật được nhiều công đức nhất , không gì có thể so sánh được . Nếu bạn có tín nguyện đầy đủ , rồi ngày đêm xưng
danh hiệu Phật A Di Đà không ngừng và không cần tu gì khác nữa thì trong vòng từ 1 ngày tới 7 ngày chắc chắn bạn sẽ được vãng sanh
vì bạn đã làm theo đúng bổn nguyện thứ 18 của Đức A Di Đà Phật . Đó chính là tại sao nhiều người mắc bịnh nan y , họ chỉ niệm Phật
liên tục suốt mấy ngày rồi vãng sanh mà không cần làm các điều thiện gì khác . Sau đây là các lời dạy của ngài Pháp Nhiên Thượng
Nhân trong sách Niệm Phật Tông Yếu .

4/ Để đời nầy thoát khỏi sinh-tử, không gì hơn vãng-sinh Tịnh-Độ. Để được vãng-sinh Tịnh-Độ, không gì hơn Niệm-Phật.
5/ Tu Niệm-Phật để cầu vãng-sinh Tịnh-Độ, thì tương-ứng với tâm của Đức Thích-Ca, Đức A-Di-Đà. Tu các hạnh khác để cầu vãng-sinh
Tịnh-Độ thì mâu-thuẫn với tâm của Đức Thích-Ca, Đức A-Di-Đà.
6/ Để được vãng-sinh sang cõi Cực-Lạc, thì dù diệu-hạnh gì chăng nữa cũng không hơn Niệm-Phật. Vì sao thế?
Vì Niệm-Phật là hạnh của Di-Đà Bổn-Nguyện vậy.
7/ Ngoài Niệm-Phật, tất cả hạnh khác đều chẳng phải là Bổn-Nguyện của Đức Phật A-Di-Đà. Bởi vậy, tuy là diệu hạnh cũng không bằng
Niệm-Phật. Muốn được sinh sang cõi nước đó, hãy thuận theo Bổn -Nguyện của Đức A-Di-Đà.
23/ Tâm của hạng phàm-phu làm sao mà không tán loạn được! Cũng chính vì thế mới gọi là Pháp-Môn Dễ-Tu.
24/ Đã sinh làm người trong cõi dục-giới tán-địa nầy thì tâm đều tán-loạn cả. Nếu bảo rằng phải bỏ cái tâm tán-loạn mới vãng-sinh
được thì thật là vô lý. Tán-tâm Niệm-Phật mà được vãng-sinh, đó là chỗ đáng quý của BỔN-NGUYỆN vậy.
25/ Chẳng phải thanh-tịnh cái tâm của mình, trừ đi nghiệp-chướng nầy rồi mới Niệm-Phật, mà do thường Niệm-Phật thì tội-chướng tiêu-diệt.
29/ Không cần để ý đến vọng-niệm, tán-loạn… mà chỉ chuyên-cần xưng danh-hiệu. Nếu thường xưng danh-hiệu thì do công-đức của Phật
danh, vọng-niệm tự dừng, tán-loạn tự yên, tam nghiệp (thân, khẩu và ý) tự điều, nguyện-tâm tự phát.
40/ Ngài Thiện Đạo giải thích đại nguyện thứ 18 là: “Một mực chuyên xưng danh Phật A Di Đà thì được vãng sinh”.
45/ Đệ tử của thầy chớ nên chuộng nghĩa lý, ưa lý luận. Người tu xưng danh Niệm Phật thì nên trở thành Kẻ Một Chữ Chẳng Biết, Thị
Phi Chẳng Hay Để Sáng Tối Niệm Phật.
47/ Nghe rằng một niệm, mười niệm cũng được vãng sinh rồi lơ là chuyện Niệm Phật, đó là tín chướng ngại hạnh; nghe rằng niệm niệm
chẳng rời rồi nghĩ rằng một niệm vãng sinh không được , đó là hạnh chướng ngại tín. Tin thì tin một niệm cũng vãng sinh, mà hành
thì siêng năng xưng niệm suốt đời.
65/ Tuy biết rằng ‘dù tội ngũ-nghịch cũng không chướng-ngại vãng-sinh’ nhưng phải cẩn thận ngay cả tội nhỏ cũng chớ phạm.Tuy biết
rằng ‘một niệm cũng đủ’ nhưng gắng niệm cho nhiều. Tin rằng một niệm cũng vãng-sinh mà niệm suốt một đời.
66/ Hỏi: Vì Bổn-Nguyện không loại trừ kẻ ác, nên người ta đều muốn tạo ác-nghiệp, làm sao đây?
Đáp: Phật A-Di-Đà tuy không bỏ rơi kẻ ác, nhưng người tạo ác-nghiệp thì chẳng phải là đệ-tử của Phật. Tất cả Phật-Pháp là để chế-
phục điều ác, vì hạng ngu-si phàm-phu không dễ gì làm được, nên khuyên Niệm-Phật để diệt tội.

Dưới đây là lời dạy của Đại Sư Thiện Đạo , Tổ thứ 2 của Tịnh Độ , trong quyển Vãng Sanh Lễ Tán :

“ Nếu niệm niệm liên tục, lấy chết làm kì hạn, thì mười người tu mười người vãng sanh, trăm người tu trăm người vãng sanh. Vì sao?
Vì không có tạp duyên nên được chánh niệm, tương ứng với bản nguyện của Đức Phật, không trái giáo Tịnh độ, thuận theo lời Phật. Nếu
bỏ chuyên tu mà theo tạp tu thì trăm người không được một, ngàn người chẳng được năm, ba. Vì sao? Vì tạp duyên loạn động làm mất
chánh niệm, không tương ứng với bản nguyện của Phật, trái với giáo Tịnh độ, không thuận theo lời Phật, niệm không liên tục, tâm có
gián đoạn, hồi hướng phát nguyện không khẩn thiết và chân thật, các phiền não tham sân đến làm gián đoạn, không có tâm hỗ thẹn để
sám hối, không luôn luôn nghĩ đến việc báo Đáp ân Phật. Khởi tâm khinh mạn, tuy tu tập mà luôn chạy theo danh lợi, tâm nhân ngã che
mờ, khiến không thể gần gũi bạn lành đồng hạnh đồng tu. Thích gần gũi tạp duyên, làm chướng ngại chính mình và chướng ngại người
khác. ” .

Đại Sư Thiện Đạo chính là hóa thân của Đức Phật A Di Đà . Ta phải tuyệt đối tin và tu theo lời dạy của ngài . Nếu các bạn muốn biết rõ thêm vì sao để bảo đảm vãng sanh , chỉ cần có tín nguyện đầy đủ và siêng năng niệm Phật mà không cần các trợ hạnh gì khác thì hãy coi link sau kể từ phần II cho tới cuối, http://www.duongvecoitinh.com/index.php/2010/07/chanh-hanh-niem-phat-vang-sanh/ .

Chư phật và Bồ Tát thường nói rằng chúng sanh cõi Ta Bà này nhất cử nhất động đều tạo ác nghiệp , rất ít thiện nghiệp . Thật không
hề sai . Ngay cả khi ta làm việc thiện , ta cũng đồng thời tạo ác nghiệp . Như khi ta bố thí 1 kẻ nghèo 1 số tiền , kẻ ấy thèm ăn
tiết canh vịt nên dùng tiền mua ngay 1 con vịt rồi cắt cổ lấy máu ăn . Thế là ta đã gián tiếp giúp sát sanh con vịt đó . Có lần tôi
thảy các miếng bánh mì nhỏ ra sân sau nhà để cho mấy con chim sẻ ăn . Đàn kiến cũng bò vào ăn . Khi các chim tới mổ ăn những miếng
bánh mì thì chúng cũng giết chết nhiều con kiến . Thế là tôi lại gián tiếp phạm tội sát sanh dù chỉ nhẹ thôi vì tôi không có ý giết
các con kiến đó . Ta hãy thử kiểm lại coi mỗi ngày ta tạo được bao nhiêu phước , hay chỉ tạo toàn ác nghiệp thôi . Ví dụ như hôm
nay ta có bố thí gì không , có làm lợi ích gì cho người nào hay sinh vật nào không ? Nếu không thì hôm nay ta chỉ tạo toàn ác nghiệp mà thôi . Vì chỉ cần ăn mặn là ta đã gián tiếp sát sanh rồi , và có thể là ta đã nói dối ai , và cũng có thể là ta đã sân hận ai đó trong khi ta đi làm hay buôn bán kiếm tiền . Chỉ cần kiểm điểm như thế ta thấy ngay rằng ta đã tạo vô số ác nghiệp từ vô lượng kiếp tới nay . Trong kinh rùa mù tìm bọng cây , Phật nói thân người rất khó được . Do đó nếu ta không tu hành thì chắc chắn ta sẽ đọa trong 3 đường ác . Muốn được nhiều công đức và phước đức để có thể trừ nhiều ác nghiệp ta đã tạo thì không gì hơn Niệm-Phật . Trong chương 5 của Niệm Phật Kính Luận , Đại Sư Thiện Đạo nói : ” Một tiếng niệm Phật diệt được tội trọng 80 ức kiếp sanh tử, được 80 ức kiếp vi diệu công đức, nên biết Pháp môn niệm Phật có nhiều thiện căn. ” . Vì thế ta nên thường siêng niệm Phật để diệt tội và để được vãng sanh .

Với Tâm Đại Từ Đại Bi vô lượng , chư Phật và Bồ Tát đã chỉ cho chúng ta pháp tu dễ nhất và hiệu quả nhất để ta có thể thoát ra khỏi
bể khổ Ta Bà ngay trong đời này . Chỉ cần tuyệt đối tin tưởng , phát nguyện cầu vãng sanh , và thường chuyên niệm Phật thì ta sẽ
được toại nguyện . Thế mà nhiều người không tin , lại đi tìm kiếm những bí quyết nhân tạo khác để bảo đảm vãng sanh . Đức Thích Ca
đã không hề sai khi nói pháp niệm Phật là pháp khó tin . Ngài đã chỉ cho ta con đường tắt tới chiếc phi thuyền để ta bay sang cõi
Cực Lạc . Chúng ta còn chờ gì nữa mà không đi . Mong rằng các bạn hãy nhanh chân bước theo con đường ngắn đó , kẻo vô thường tới
thì sẽ lại bị chìm đắm trong bể khổ .

Tôi đồng quan điểm và đồng cảm với suy nghĩ của đạo hữu. Đạo hữu hoan hỷ cho tôi xin đ.c email, tôi có vài vấn đề cần trao đổi. A Di Đà Phật.

Chào bạn Nhung,

Phật dạy chúng ta “Quá khứ không thể được, tương lai cũng chẳng thể được, hiện tại cũng chẳng thể được”. Vậy cái mà mình thấy biết kia thuộc về quá khứ rồi, là ko thể nắm giữ, mà mình lại muốn nắm giữ thì chẳng phải khổ tâm lắm sao? Sao ko buông nó xuống đi cho nhẹ lòng?

Trong Kinh Kim Cang Phật dạy “Phàm những gì có hình tướng đều là hư vọng”. Bạn có đồng ý và nghe theo lời Phật dạy ko?

Nếu thật nghe lời thì hãy nên quên nó đi mà nhớ A Di Đà Phật chẳng phải tốt hơn sao?

Trong Kinh Lăng Nghiêm Phật dạy: Nhớ Phật niệm Phật hiện tiền tương lai nhất định thấy Phật.

Không nên nhớ thứ khác, chỉ nên nhớ A Di Đà Phật thì đời này chẳng uổng phí kiếp người.

A Di Đà Phật.