A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Anh Minh,

*Thập niệm ký số (từ 1-10) + A DI ĐÀ PHẬT tuy là hai nhưng thực chất chỉ là một. Nghĩa là: A DI ĐÀ PHẬT là niệm thứ nhất, bạn không cần phải nhớ rõ đây là số một làm gì, trái lại, ghi nhớ một niệm A DI ĐÀ PHẬT! kế đến A DI ĐÀ PHẬT là niệm thứ hai và kế tiếp như vậy cho đến 10 niệm A DI ĐÀ PHẬT.

*Khi đọc lời của Tổ Ấn Quang các bạn phải ráng suy ngẫm và quán chiếu thật kỹ để không bị kẹt cứng trong pháp “thập niệm ký số” của Ngài.

*Niệm Phật tức là niệm giác. Giác là không mê. Khi niệm A DI ĐÀ PHẬT mà tâm không nhớ mình đang niệm A DI ĐÀ PHẬT tất tâm đang lăng xăng với những chuyện phiền não khác đó là tâm đang mê và lúc đó gọi là đang niệm ông Phật mê, tức ông Phật phiền não. Do vậy số 1 trong pháp thập niệm ký số chính là 1 niệm A DI ĐÀ PHẬT chứ không phải là con số một rồi lại cộng thêm một lần A DI ĐÀ PHẬT nữa.
Mong quý vị liên hữu lưu ý kỹ điều này, ắt có lợi lạc.

TN

A Di Đà Phật

————–

Ưu điểm của cách THẬP NIỆM KÝ SỐ là giúp cho hành giả dễ nhiếp tâm không loạn nhờ tâm tập trung cao độ vừa niệm Phật – vừa nhớ Số cho đúng, không để lẫn lộn. Khi tâm khởi: “(DIỆU) NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT” thì được tính là 1 niệm, như vậy vừa hết niệm thứ 1 thì tâm nhớ là 1, liền đến niệm thứ 2 thì tâm nhớ là 2… cho đến niệm thứ 10 thì tâm nhớ là 10; xong trở lại bắt đầu từ 1 cho đến 10…, cứ thế tuần hoàn không gián đoạn. Cách niệm này dùng để đối trị hôn trầm cũng như trạo cử rất hữu hiệu, do đó phù hợp với đại đa số hành giả sơ cơ đang tập hành thiền hay có công phu thiền định chưa thuần thục, chuyên nhất.

Nhược điểm của cách THẬP NIỆM KÝ SỐ là nhiếp vọng niệm thành 2 niệm: niệm Phật và niệm Số. Do đó, muốn hướng đến “Nhất tâm bất loạn” thì hành giả phải nhiếp “niệm Số: 1, 2,…, 10” ở cuối mỗi câu niệm “(DIỆU) NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT” trở về niệm Phật, tức tâm “chỉ” chuyên nhất nơi Phật hiệu mà thôi. Tuy nhiên, nếu hành giả công phu tương đối thuần thục thì có thể điều phục tâm mình dễ dàng bằng cách chỉ cần tập trung toàn bộ tâm lực chuyên nhất vào câu niệm Phật, không để ý đến Số nữa thì tự khắc “tịnh niệm (niệm Phật) tương tục” mà thôi.

Một số lưu ý khi niệm Phật theo cách Thập Niệm Ký Số:

– Hành giả không nên vì cố nhớ số mà sao lãng sự chuyên tâm vào câu Phật hiệu.

– Nếu việc nhớ số bị lẫn lộn thì hành giả hãy bắt đầu lại từ 1, không nên cố nhớ lần tìm mà tán tâm thất niệm.

*** TÓM LẠI

Tùy theo căn trí mỗi người mà hành giả khi hành thiền niệm (DIỆU) NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT:

– Hoặc tâm niệm đến đâu thì tai lắng nghe – trí khắc sâu ghi nhận từng từ từng chữ đến đó, niệm – niệm tương tục tiếp nối không ngừng, không nhanh không chậm như đã giảng trong bài “CHIA SẺ KINH NGHIỆM VỀ CÔNG PHU NIỆM PHẬT” trước đây. Đây là cách trực tiếp rốt ráo “nhiếp tâm (vọng niệm) về 1 niệm” duy nhất là câu Phật hiệu mà thôi.

– Hoặc tâm niệm theo cách Thập Niệm Ký Số như Đại Sư Ấn Quang đã khai thị. Đây là cách “nhiếp tâm (vọng niệm) về 2 niệm” là niệm Phật và niệm Số. Khi công phu tịnh tâm đã thuần thì hành giả cần tiến thêm bước nữa, “nhiếp 2 niệm trở về 1 niệm” như đã giảng ở trên.

Nếu công phu trì tâm nơi Phật hiệu miên mật, không gián đoạn, không xen tạp bởi vọng niệm vi tế thì hành giả thành tựu “Nhất tâm”. Tuy nhiên, dù đạt “Nhất Tâm” nhưng trạng thái “Bất loạn” này được kéo dài, duy trì lâu hay mau thì tùy vào công phu sâu cạn mà có tầng bậc sai khác. Để công phu “Nhất tâm bất loạn” càng lâu thì đòi hỏi ở hành giả sức Tinh Tấn, Nhẫn Nhục, Kiên Định không ngừng và quan trọng nhất là tâm Vô Ngã – Vô Cầu (Vô Trụ). Chính tâm thái ngã mạn vi tế và tham cầu chứng đắc mà bao người tu bị lạc vào Tà Mị, hoặc rơi vào tội đọa Đại Vọng Ngữ khiến Đạo nghiệp – Huệ mạng bị thối thất, khó gìn. Cho nên, tha thiết khuyên hành giả tu Phật dù công phu ở giai đoạn nào, đạo hạnh có cao thâm đến đâu thì tâm tinh cần phải luôn hết sức khiêm cung mực thước, cẩn trọng ghi nhớ lời Phật dạy “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” mới có thể tiến tu bất thối. Nhẫn lực tự hành theo thời gian, khi công phu Nhất Tâm Bất Loạn “chín muồi” sẽ tự nhiên thành tựu “Vô Niệm” (mà chẳng biết), Trí Huệ Vô Sư khai mở, hành giả kiến Tự Tánh Phật, liễu thoát tử sanh.

Nguồn: Đạo Tràng Tu Phật

—————-

Nam Mô A Di Đà Phật

Cư sỹ hminh niệm phật lâu vậy chia sẻ kinh nghiêm đã dc thành khôi chưa

– Ấn Quang Đại Sư khai thị –

Hữu tình phàm phu nghe nói pháp môn Tịnh Ðộ này thì hãy nên tin Sa Bà rất khổ, Tây Phương cực vui, phải tin rằng từ nhiều kiếp đến nay, ta nghiệp chướng sâu nặng, nếu chẳng nhờ vào Phật lực khó lòng xuất ly; phải tin hễ cầu vãng sanh thì đời này sẽ quyết định được vãng sanh, phải tin niệm Phật quyết định là được Phật từ bi nhiếp thọ. Do tin như vậy, kiên định nhất tâm nguyện lìa Sa Bà như tù nhân muốn thoát khỏi lao ngục, không hề có tâm luyến tiếc. Nguyện sanh Tây Phương như lữ khách mong trở về cố hương, há có ý niệm chần chừ.

Pháp môn Niệm Phật chú trọng Tín, Nguyện. Có Tín, Nguyện thì dù chưa được Nhất Tâm vẫn được vãng sanh. Dù đắc Nhất Tâm, nhưng thiếu Tín, Nguyện thì cũng chẳng được vãng sanh!

Người đời hay chú trọng vào Nhất Tâm, chẳng đặt nặng Tín, Nguyện. Ðã bỏ mất điều trọng yếu, lúc sống lại chẳng đạt Nhất Tâm, sợ rằng bị trở ngại, chẳng được vãng sanh toàn là vì trái nghịch với điều kiện: tin chơn thành, nguyện thiết tha vậy. Do vậy, càng phải tăng thêm tín nguyện để đạt Nhất Tâm thì mới là suy nghĩ đúng lối.

Nếu vì chẳng đạt được Nhất Tâm nên thường cứ nghĩ mình chẳng thể vãng sanh thì sẽ thành ra ý nghĩ bại hoại. Chẳng thể chẳng biết điều này!

Niệm Phật cốt yếu là để thoát sanh tử, mà đã vì sanh tử thì nên tự sanh tâm nhàm chán nỗi khổ sanh tử, tự sanh tâm ưa thích sự vui nơi Tây Phương. Có như thế thì hai pháp Tín và Nguyện thường được trọn vẹn.

Lại thêm chí thành, khẩn thiết như con nhớ mẹ thì ba pháp: Phật lực, Pháp lực, Tự tâm tín nguyện công đức lực hiển hiện trọn vẹn như mặt trời rực rỡ trên không, dù có sương dày, băng đóng tầng tầng thì cũng chẳng bao lâu sẽ biến mất ngay!

http://www.tinhdo.net/khaithi/42-daisuanquang/210-daisuanquangkhaithi.html

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật. Người niệm Phật có định lực nhiếp tâm cao có lẽ không cần đến pháp thập niệm ký số. Người dụng pháp này nương nhờ hơi thở để điều phục tâm loạn, khi ấy liền có thể quay về nhiếp vào câu Phật hiệu. Khi thở ra dùng tâm ký số rành rọt từ một đến mười câu, nhưng không nhất thiết phải dùng một hơi mà có thể chia làm 2 hoặc 3 hơi như lời tổ đã dạy. Hết 10 câu liền quay về điểm khởi đầu. Hít vào chúng ta cũng vẫn phải niệm (niệm thầm) nhưng không cần nhớ số, chỉ cần nghe cho rõ từng chữ trong câu Phật hiệu là được. Nếu cố niệm nhanh cho đủ 10 câu trong một hơi nhưng không rõ chữ, lâu ngày thuần thục câu Phật hiệu trong tâm sẽ nghe lờ mờ nên chư tổ luôn khuyên miệng niệm tai nghe cho rõ ràng là thế. Khi niệm tuy không ra tiếng nhưng trong ấy vẫn có thanh tướng. Niệm Phật tuy dễ mà khó, tuy khó mà dễ là vậy.

Liên hữu có tâm hỏi cặn kẽ, ắt là người có quyết tâm cao để niệm Phật. Rất đáng khen.

A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật,

Bạn ko nhất thiết 1 hơi niệm đủ 10 câu, cũng ko nên niệm A Di Đà Phật (1),…(10). Niệm vậy là bị cái “số tự” nó làm gián đoạn câu Phật hiệu ko được liên tục, nên hiệu quả đạt được rất thấp, đúng như bạn nói là tâm vẫn tán loạn.

Với người hơi ngắn, chỉ cần hít 1 hơi niệm 3 câu, rồi hít một hơi niệm 3 câu, rồi hít một hơi niệm 4 câu…Lâu dần chẳng cần trụ vào hơi thở nữa mà có thể cứ niệm A Di Đà Phật theo 3 nhịp 3-3-4. Tâm niệm rành rẽ mỗi câu mỗi chữ đều có sự nghe biết rõ ràng, dù niệm thầm vẫn có cái tướng nghe thấy tiếng niệm Phật rõ ràng minh bạch, thực hành lâu ngày dài tháng tự nhiên công phu niệm Phật đắc lực, có thể đạt đến “Tịnh niệm tương tục” vậy.

TT xin trích dẫn lại nguyên văn cả 1 đoạn lớn lời Ấn Quang Đại Sư về pháp Thập Niệm này để bạn tự mình nghiền ngẫm 1 cách nghiêm túc và kỹ càng nhiều lần, tự nhiên sẽ tỏ ngộ được nhiều đạo lý tuyệt vời, tâm nghi chẳng còn, công phu niệm Phật cũng từ đó mà ngày một tăng trưởng:

“…Nếu khi niệm Phật, tâm khó quy nhất, hãy nên nhiếp tâm khẩn thiết niệm sẽ có thể quy nhất. Pháp nhiếp tâm không gì chẳng bắt đầu từ chí thành khẩn thiết. Nếu tâm không chí thành, muốn nhiếp rất khó. Đã chí thành rồi mà còn chưa thuần nhất, hãy nên nhiếp nhĩ căn và lắng nghe. Bất luận niệm ra tiếng hay niệm thầm đều phải niệm từ tâm khởi, âm thanh niệm từ miệng phát ra rồi trở vào tai. Niệm thầm tuy không nhép miệng ra tiếng, nhưng trong ý niệm cũng có tướng miệng niệm. Tâm và miệng niệm cho thật rõ ràng, tai nghe thật rõ ràng, nhiếp tâm như vậy, vọng niệm tự dứt. Nếu vọng niệm vẫn trào dâng chẳng dứt, nên dùng pháp thập niệm ghi số, dùng toàn thể tâm lực dồn sức vào một câu Phật hiệu này, tuy muốn khởi vọng, nhưng sức của nó cũng sẽ yếu bớt. Đó là diệu pháp rốt ráo để nhiếp tâm niệm Phật. Chư vị hoằng dương Tịnh Độ thời xưa chưa đề ra là vì người đời xưa căn tánh bén nhạy, chưa cần đến pháp này cũng có thể nhiếp tâm quy nhất. Do vì Quang (“Quang” là lời đại sư Ấn Quang tự xưng) khó chế phục tâm, nên mới biết sự mầu nhiệm của pháp này. Quý vị nên sử dụng lâu ngày sẽ biết lợi ích của nó, xin chia sẻ cùng những người độn căn đời sau, để cho vạn người tu vạn người vãng sanh vậy.

Pháp thập niệm ký số là khi niệm Phật, niệm từ câu thứ nhất tới câu thứ mười phải niệm cho thật rõ ràng, phải ghi nhớ từng câu cho rõ ràng. Niệm tới câu thứ mười xong, bắt đầu đếm trở lại từ câu thứ nhất, chứ đừng niệm tiếp tới hai mươi, ba mươi. Vừa niệm vừa ghi nhớ số, đừng lần chuỗi, chỉ dùng tâm ghi nhớ số câu mình niệm. Nếu nhớ mười câu khó quá, có thể chia thành hai đoạn: từ một đến năm và từ sáu đến mười. Nếu vẫn thấy khó thì nên chia thành ba đoạn: từ một đến ba, từ bốn đến sáu, từ bảy đến mười. Niệm cho rõ ràng, ghi nhớ số rõ ràng, nghe tiếng mình niệm rõ ràng, vọng niệm sẽ chẳng xen vào được, niệm lâu dần sẽ được nhất tâm bất loạn.

Nên biết pháp thập niệm này so với pháp niệm mười hơi buổi sáng và mười hơi buổi tối giống nhau ở chỗ cả hai đều nhiếp tâm dứt vọng niệm, nhưng cách dụng công hoàn toàn khác nhau. Pháp niệm mười hơi sáng tối là niệm hết một hơi kể là một niệm, bất luận trong một hơi đó niệm được bao nhiêu Phật hiệu. Còn pháp thập niệm ký số này tính một câu Phật hiệu là một niệm. Pháp niệm mười hơi là chỉ niệm mười hơi mà thôi, đừng niệm tới hai chục, ba chục hơi sẽ tổn khí và thành bịnh. Còn trong pháp thập niệm ký số này, niệm một câu Phật hiệu, tâm ghi nhớ một câu; niệm mười câu Phật hiệu, tâm mình biết đã niệm mười câu. Từ một tới mười, dù cho một ngày niệm tới cả vạn câu cũng phải đếm số, đếm số từ một tới mười như vậy. Không chỉ có thể dứt trừ vọng niệm, lại còn có thể dưỡng thần. Niệm nhanh hay chậm đều được, từ sáng tới tối khi nào niệm cũng được. So ra, lợi ích hơn cách niệm lần chuỗi rất nhiều. Niệm lần chuỗi mệt thân, động trí, còn niệm ghi số này thân khỏe, tâm an. Khi làm việc khó ghi nhớ số thì nên khẩn thiết niệm và không đếm số. Khi làm việc xong, tiếp tục niệm theo cách ký số. Cứ tiếp tục niệm theo cách ký số, chuyên chú vào câu Phật hiệu. Đại Thế Chí Bồ Tát dạy “nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối, được Tam-ma-địa, đó là đệ nhất”. Căn tánh bén nhạy thì không bàn tới, còn những người độn căn như tôi nếu không dùng pháp niệm Phật ký số này rất khó đạt đến mức “nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối”, quá khó, quá khó! Lại nên biết pháp nhiếp tâm niệm Phật này là pháp chẳng thể nghĩ bàn, vừa cạn, vừa sâu, vừa nhỏ, vừa lớn. Hãy nên tin lời Phật dạy, đừng vì mình nghĩ khác mà sanh nghi ngờ, đến nỗi thiện căn nhiều đời bị tổn hại, chẳng thể gặt hái được lợi ích rốt ráo của sự niệm Phật, rất đáng tiếc thay! Niệm Phật lần chuỗi chỉ thích hợp khi đứng hoặc đi kinh hành. Còn lúc tịnh tọa dưỡng thần nếu lẫn chuỗi thì tay phải động, thần trí khó an định, lâu ngày sẽ sanh bịnh. Pháp thập niệm ký số này đi, đứng, nằm, ngồi đều dùng được. ..”

Nếu còn chỗ nào chưa tỏ, còn gúc mắc thì bạn cứ đặt câu hỏi nhé.

Nam Mô A Di Đà Phật.