Cám ơn Quý vị đã viết lên những dòng chữ này để M có thể đọc!
Nam mô Adida Phật!
Monique TT

Thời gian thắm thoáng tuôn nhanh
Phù du kiếp sống mong manh vồ thường
Bao nhiêu năm tháng tha phương
Bây giờ niệm Phật trở về cố hương
Một câu niệm Phật chuyên hành
Tiêu tham sân hận phát tâm Bồ Đề
Đường đi không quá xa xâm
Tây Phương mở lối chờ người vãng sanh.

Nếu ta quyết chí tu hành
Hiện đời an lạc thoát vòng luân hồi
Giữ TIN chí NGUYỆN tâm thành
Một đời sẽ được hoá sanh liên đài.

Nam Mô A Di Đà Phật.

MoniqueTT

Về duyên hoằng hóa, Đại sư, quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhân căn hầu hết đều kém yếu. Phần đồng chỉ ở trình độ giữ Tam Quy, Ngũ Giới, niệm Phật ăn chay mà thôi. Như thế cũng gọi là đã có nhiều căn lành rồi. Còn hạng siêu xuất thì thật ra tuyệt ít. Vì thế, đại khái ngài chỉ khuyên giữ trọn luân thường, tin chắc nhân qủa, lánh dữ làm lành, tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương. Người đáng chiết phục, dù bậc thiền túc cự nho, đạt quan danh sĩ, cũng thẳng thắng chỉ trích. Kẻ đáng nhiếp thọ, tuy hàng sơ học hậu sanh, nông công nô bộc, cũng từ ái khuyên dậy. Cách giáo hóa của Ngài, chỉ đem những sự lý thuyết thật bình thường để khuyến ích, tuy chính mình hiểu sâu tông giáo, song không chuộng huyền luận cao đàm.

Ấn Quang Đại Sư
Liên Tông Thập Tam Tổ

—————————-

Luôn luôn niệm Phật phải chân thật
Y theo lời Phật chớ hồ nghi
Điều phục tâm viên, đừng phóng dật!

——————————

Chỉ nhớ niệm Phật, không việc khác
Lắng tâm quyết định nguyện về Tây
Lâm chung tự thấy Như Lai đến.

– Trích từ Thi Kệ Niệm Phật –

Nam Mô A Di Đà Phật!

Bạn Quảng Phong thân mến,

Vấn đề bạn đặt ra rất ý nghĩa. Có thể nói trong khoảng ít năm lại đây phong trào niệm Phật phát triển rộng khắp, điều đó cho thấy đó là một xu thế của thời nay – điều mà Phật Thích Ca và chư Tổ Tịnh Độ đã đề cập khi hoằng dương pháp môn này. Tuy nhiên sự phát triển rộng khắp này có nhiều điều nguy cập mà hàng Phật tử tại gia chúng ta đã vấp phải, đó là tình trạng: Bỏ lý, chấp sự. Nghĩa là chỉ thiên về đi ngay vào thực hành niệm Phật (đặt ra công khoá; đặt ra số lượng niệm hồng danh Phật; đặt ra số lần, đếm chuỗi tràng hạt), vì những lý do này khi đi vào thực hành rất nhiều người, ngay trong buổi đầu học Phật và thực hành pháp niệm Phật đã gặp những chướng duyên: thân đổ bệnh; gia đình lộn xộn; con cái, quan hệ vợ chồng và người thân trở nên xung khắc, đổ vỡ, rạn nứt; cuộc sống làm ăn, học hành, sự nghiệp thất bại, bất an; nhiều người cảm thấy có người theo dõi, bị ám ảnh, trêu trọc, thường gặp ác mộng, thân thể suy bại, tinh thần khủng hoảng; thường nghe tiếng niệm Phật rào rào bên tai; cho mình đã chứng tam muội; chứng bất niệm tự niệm; chứng tâm bất loạn… Và để rồi nhiều người, nhiều trường hợp đã không đủ tỉnh táo để lý giải hay nhận ra mình đang sai ngay từ khởi điểm, nên quay ra đổ lỗi cho pháp niệm Phật; cho hồng danh A Di Đà Phật có vấn đề. Đây là những bài học xương máu cho thấy chúng ta học Phật nhưng lại quên mất cái nền tảng, giáo lý cơ bản mà Phật dạy: Phá mê-khai ngộ; lìa khổ-được vui; chuyển phàm-thành Thánh.

Sao gọi là phá mê-khai ngộ? Chúng ta phải khẳng định và ý thức ngay từ khởi đầu học Phật: Vì chúng ta quá mê mờ nhân-quả nên chúng ta mới có mặt trong cõi đời này. Vậy nhưng ngay khởi đầu chúng ta vẫn lại tiếp tục mê mờ, bỏ qua nhân-quả, không cần lý giải, quán chiếu nhân-quả, mà chỉ cần đơn thuần phát tín-nguyện-hạnh để niệm Phật và cho đó là điều kiện cần và đủ để được vãng sanh.

Tín-Nguyện-Hạnh là gì trên ĐVCT đã có nhiều bài giải thích về chủ đề này. Nhưng muốn có niềm tin vững chắc (tin sâu); muốn cho ý nguyện không thoái chuyển (nguyện thiết) và tâm hạnh được chân chánh, khai thông (thực tâm hành) chúng ta không thể xa rời nhân-quả.

Nhân-quả hiểu đơn giản là: bạn gieo mạ ắt chỉ có thể gặt lúa chứ chẳng thể ra khoai hay bí được. Mạ là dụ cho nhân. Lúa là dụ cho quả. Nhân lép=Quả cũng lép: Nhân chắc=Quả cũng chắc.
Thứ đến chúng ta phải thường quán 4 điều, Phật gọi là bốn câu kệ: là không thân, là không tâm, là không tánh, là không pháp, nghĩa là: Quán thân bất tịnh; Quán tâm vô thường; Quán tánh tịch tịnh; Quán Pháp hư huyễn. Đây là bốn yếu tố liên quan tới sự bại thành của người học Phật. Điều này trong Kinh Đại Thừa Kim Cang Luận Phật dạy như sau.

“Sao gọi là không thân? Vì thân này do cha mẹ sanh ra đầy đủ khí huyết của cha mẹ, chín khiếu thường chảy những vật không sạch, bốn đại giả hiệp, sau rồi cũng tan rã; nhưng người trai lành gái tín tin có trí huệ biết thân này là giả, thì khi chưa chết tưởng như thân này đã chết, mượn thân giả này mà học Phật tu hành, gọi là Sắc không, câu kệ thứ nhất.
Thường quán sát tâm của mình chẳng sanh chẳng diệt, chí thánh chí linh. Gặp cảnh như là có, cảnh qua rồi như là không, nay biết được chân tâm thường giác chẳng mê, chẳng theo vọng tưởng kéo dắt, chỉ nương chân tánh làm chủ, gọi là ngộ Tâm không, câu kệ thứ hai.
Lại quán sát tánh của mình thường lặng yên không lay động, nếu cảm đến liền thông suốt, biến hóa vô cùng, uy linh khó nghĩ, sáng suốt làu làu. Tự mình giác ngộ hiểu biết linh thiêng, vắng lặng vô vi mà không ngoài hữu vi, gọi là ngộ Tánh không, câu kệ thứ ba.
Lại quán sát đức Như lai giảng nói kinh pháp đều phương tiện dẫn dắt chúng sanh vào cửa pháp, như nước rửa bụi, như bịnh gặp thuốc, nay chứng được tâm không, pháp không, như bịnh mạnh thì thuốc không dùng nữa, gọi là ngộ Pháp không, câu kệ thứ tư.
Nghĩa của bốn câu kệ này là con đường vào đạo, siêu phàm nhập thánh, các đức Như lai ba đời cũng do con đường này đi đến quả vị cứu cánh.

Nếu đủ mười điều công đức này thì mau đặng thành bậc vô thượng chánh đẳng chánh giác. Văn Thù Sư Lợi! Sau khi ta diệt độ rồi, trong đời mạt pháp có nhiều chúng sanh căn trí thấp kém, tâm ý mê say, trí tính mờ tối, tuy có trì trai giữ giới đều không trí huệ, cái tâm ngu mê cống cao ngã mạn, tôn sùng tà kiến, không chịu hạ tâm mình để cầu thầy học hỏi những pháp chân chánh, khư khư chấp trước, nhận giả làm thiệt,hoặc chấp trước kinh sách văn tự, hoặc chấp trước tụng trì cho nhiều số, hoặc học được hai câu nói của Phật thì cho là hoàn toàn. Chưa đặng nói là đặng, chưa chứng nói là chứng, căn lành tu ít mà muốn quả to, thiệt người ngu mê không hiểu ý Phật, tự mình điên cuồng tự dối mình, tuy có nhân lành mà khó tránh họa dữ. Tại sao? Hột giống không chắc, khó mà kết trái Bồ đề, một khi mất thân người, muôn kiếp khó phục hồi đặng”.

Tới đây có lẽ chúng ta nên đặt ra một vài câu hỏi:

1. Hàng ngày niệm Phật chúng ta có thường quán: thân này là bất tịnh, thân này là giả tạm? Chắc chắn là chưa, hoặc giả có thì cũng mờ mờ ảo ảo. Bởi vậy mỗi khi thân đổ bệnh hoặc là chúng ta hoảng hốt; hoặc là vội chạy nơi nọ, vái cầu nơi kia; hoặc đổ cho vì niệm Phật, vì tu theo pháp của Phật nên mới sanh ra những tật bệnh như vậy.

2. Hàng ngày niệm Phật chúng ta đã thường quán tâm này là vô thường chưa? Tâm vô thường là vọng tâm, là những điên đảo, vọng tưởng (tâm vô minh). Chắc chắn là chưa? Bởi nếu thường quán thì những phiền não, những điên đảo sẽ ngày một giảm thiểu, và chẳng thể lôi kéo chúng ta tiếp tục sống trong phiền não.

3. Hàng ngày niệm Phật chúng ta đã thường quán tự tánh của chúng ta vốn thường thanh tịnh chưa? Chắc chắn là chưa, bởi nếu quán được chúng ta sẽ chẳng ngồi niệm Phật mà chỉ mơ tưởng tới những chuyện thần thông hay những cảnh giới thần biến nơi cõi Phật; cũng chẳng niệm Phật mà chỉ mong chứng tam muội; mong đắc bất loạn, mong được niệm bất tự niệm.

4. Hàng ngày niệm Phật chúng ta đã thường quán các pháp là hư huyễn chưa? Chắc chắn là chưa. Bởi hễ có ai nói pháp niệm Phật là hư giả, Phật A Di Đà và Tịnh Độ Kinh là nguỵ tạo, hoặc giả có ai đó nói: đừng tu Tịnh Độ mà nên tu Thiền, tu Mật nó dễ chứng đắc hơn, vi diệu hơn… là chúng ta hoặc nổi sân để tìm cách biện minh cho pháp mình đang tu; hoặc tâm trí tứ tán, chẳng còn biết mình tu sai hay đúng nữa và vội tìm cầu những pháp môn khác để tu học. Giả như ai có nói với chúng ta những điều như trên chúng ta cũng chẳng cần hoảng loạn hay lo ngại làm gì, bởi người thực ngộ được Phật pháp, ngộ được lời Phật dạy sẽ chẳng thể nói chuyện pháp hay, pháp dở; pháp này vi diệu, pháp kia chẳng vi diệu; cũng chẳng nói Phật này là giả, Phật kia là thật. Do vậy, giả có ai đó nói với chúng ta những điều tương tự, chúng ta chẳng nên mất thời gian hoài phí về những gì họ bàn tán, khuấy đảo, bởi người niệm Phật=người thường quán chiếu lời Phật dạy= giống như người hàng ngày uống nước, nước nóng hay lạnh chỉ người uống mới hay biết, sao chúng ta lại phí phạm thời giờ để miêu tả cho người không uống cái cảm giác nóng hay lạnh đó? Nên chăng chúng ta hãy tuyệt đối tin vào những lời Phật dạy, nguyện hành theo những lời Phật dạy nói trên. Làm được vậy mới thực là giữ được tâm hạnh chân chánh=có tín-nguyện-hạnh.

Trở lại với điều bạn nêu: Niệm Phật Vô Tướng! Điều này khá trìu tượng, nếu chúng ta không tìm hiểu kỹ lời Phật dạy sẽ rất lúng túng và dễ ngộ nhận, sai lầm, vọng kiến khi tu pháp của Phật.

Nói là Niệm Phật Vô Tướng nghĩa là còn có tướng. Vì còn có tướng nên mới biết nó là “vô tướng”. Do vậy nghĩa chân thật của vô tướng là không còn tướng, mà đã không còn tướng thì lấy gì để nhận biết mà nói đó là niệm Phật vô tướng?

Điều này tương tự như khi Phật hỏi Ngài Tu Bồ Đề: thân to lớn đó có gọi là to lớn chăng? Ngài Tu Bồ Đề đáp: Bạch đức Thế Tôn! Thân to lớn ấy vốn chẳng phải là thân nên Thế Tôn mới nói là to lớn. Câu nói này có thể dụ cho nghĩa vô tướng nói trên. Vì thế nếu có ai đó nói: Tôi tu theo pháp niệm Phật vô tướng; tôi tu pháp niệm Phật tam muội; tu tôi pháp niệm Phật tâm bất loạn; tôi tu pháp niệm bất tự niệm và tôi đã chứng một trong những pháp đó. Người nói như vậy chúng ta phải quán chiếu đó chẳng phải là pháp của Phật nói. Điều này trong Kinh Kim Cang Bát Nhã Phật nói rất cụ thể: chẳng có pháp chi để chứng đắc, chẳng có pháp nào để chứng vô thượng bồ đề, cũng chẳng có pháp nào chứng bồ tát, chứng A La Hán cả.

Phật nói không có chứng đắc, nay có người nói, có người muốn chỉ cho bạn cách tu để chứng đắc, thậm chí trong vào vài ba ngày, vài ba tuần… nếu bạn đủ tỉnh giác, bạn phải nhận diện được: đó chẳng phải là pháp niệm Phật.

Người chân thật niệm Phật là người luôn quán chiếu và thực hành chân chánh lời Phật dạy.
TN