A Di Đà Phật. Xin chào bạn Hằng thân mến,

Sáng niệm Phật, tối chết yên tâm.

Mình niệm Phật thâm tâm tin lời Bổn Nguyện của Phật A Di Đà sẽ lo lắng hết mọi việc.

Huệ Tịnh thích nghe ca khúc hay này hàng ngày khi lái xe đi làm. Xin chia sẻ với bạn Hằng.

Ta hãy sống với những ngày đáng sống
Không giận mừng không oan ghét sầu thương
Để cho lòng trang trải khắp mười phương
Như gió lộng mây ngàn trôi vạn hướng………..

Trích từ ca khúc – Đời Tăng lữ – Thanh Sử
https://www.youtube.com/watch?v=PqY0Ah-iJW0

Nam Mô A Di Đà Phật.

1- Nếu có khả năng thì ban thờ Phật quay về hướng Tây là tốt nhất.
2- Ban thờ Phật mà gắn lên tường là phạm lỗi ( trừ trường hợp không thể làm khác được), Phật tại tâm mà bạn. Tuy nhiên ban thờ gia tiên mà để tủ mà ban thờ Phật mà treo tường là chắc chắn lỗi. Nếu có điều kiện thì ban thờ Phật ở giữa, ban thờ gia tiên và thờ thần ở 2 bên. Tóm lại ban thờ Phật phải luôn là nơi trang nghiêm nhất, điều đó là sự thể hiện lòng thành kính của thân chủ.
3- Tốt nhất là bạn treo ảnh Tây Phương Tam Thánh nghĩa là: Phật A Di Đà, bồ tát Quán Thế Âm, bồ tát Đại Thế Chí.
4- Bạn nên bốc bát hương thờ Phật ở chùa, làm được một bát hương thờ Phật không đơn giản; các thầy phải tụng chú rất nhiều. Còn mời thầy thì tùy điều kiện, làm được thì tốt không làm được cũng không sao.
5- Tuyệt đối không cúng mặn nơi ban thờ Phật là được, trường hợp bất đắc dĩ dùng vải vàng che ban thờ Phật là đúng pháp.
Những chia sẻ của mình đều đúc rút từ những lời dạy của Tổ Ấn Quang, Ngài Lý Bỉnh Nam (trừ câu 4) gửi bạn tham khảo.
Nam Mô A Di Đà Phật!

A Di Đà Phật.

Khổng Tử có dạy rằng: “Sáng nghe được đạo, tối chết cũng yên tâm”.

Khi nào Độ cảm nhận được điều này không còn một niệm nghi tình nữa thì tuy rằng Độ có nói chưa từng tụng hết trọn bộ kinh Vô Lượng Thọ nhưng lúc đó Độ thật sự đã để kinh VLT trong lòng rồi. Độ có nhớ tại sao HT hỏi câu: “Huệ Tịnh: Độ để kinh Vô Lượng Thọ ở chổ nào vậy? :)” không?

Độ có quyết định tin Đức Phật chưa?

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật.
Phiền Não còn gọi là mê hoặc hay còn gọi là hoặc
Kiến là cái thấy,là kiến giải sai lầm
Tư là cái nghĩ,tư tưởng sai lầm.
Kiến Tư làm duyên tăng trưởng sự mê hoặc của tâm thì gọi là Kiến Tư Phiền Não.
Trần sa làm duyên tăng trưởng sự mê hoặc của tâm thì gọi là Trần sa Phiền Não.
Vô minh làm duyên tăng trưởng sự mê hoặc của tâm thì gọi là Vô minh Phiền Não.
Tự tánh của chúng sanh vốn là minh-sáng suốt,trong cái minh ấy không có một vật nào cả,không có một niệm nào cả.Trong cái thể vô niệm mà khởi tâm động niệm thì gọi là vô minh.Ở trên mỗi niệm do có vô minh làm duyên lại khởi tâm động niệm làm cho xuất hiện vô số niệm, vô số niệm hiện khởi che mờ đi tánh minh làm cho tâm bị mê hoặc.sự mê hoặc ấy là do khởi tâm động niệm nên gọi là Vô minh Phiền Não.Hàng ngày sáu căn chúng ta tiếp xúc với 6 trần bên ngoài đều khởi tâm động niệm đấy là Vô minh.
Trên các niệm lại khởi lên sự phân biệt thiện ác,đúng sai,đẹp xấu,yêu ghét.Sự phân biệt làm biến hóa ra các tướng ,hiện tượng sai biệt nhiều như cát bụi trần sa.Các hiện tượng sai biệt làm rối loạn mê hoặc tâm. Trần sa chính là sự phân biệt của tâm.Do có phân biệt mà tâm bị mê hoặc nên gọi là Trần sa Phiền Não.

Kiến Tư Phiền Não còn được gọi là sự chấp trước.
Huynh nghe bài giảng sau của hòa thượng Tịnh Không.
Kiến Hoặc có năm loại lớn:
– Thân Kiến: Chấp trước thân này là ta. Hiện thời có ai chẳng nói thân là ta? Hết sức yêu thương, bảo vệ cái thân này, cho rằng thân là ta, đấy là sai lầm. Vì quý vị có thứ chấp trước này, nên quý vị chẳng thể đắc nhất tâm, chẳng thể đắc thanh tịnh, chẳng thể liễu sanh thoát tử, vì sao? Quý vị chấp thân này là ta, thân là sanh diệt, nó nhất định phải sanh tử. Khi nào quý vị hiểu cái thân này chẳng phải là ta thì hãy hỏi: Cái gì sanh tử? Không có sanh tử. Sanh tử thật ra không có. Trên thực tế, thân này chẳng phải là ta, trong thân không có Ngã, có đạo lý rất sâu ở nơi đây.
– Biên Kiến: Biên Kiến cũng là phân biệt, chấp trước. Phàm cái gì là tương đối thì đều là Biên Kiến. Có lớn phải có nhỏ. Có ta thì phải có người. Có đúng thì phải có sai. Có chánh thì phải có tà. Đó là Biên Kiến.
– Kiến Thủ Kiến và Giới Thủ Kiến: Hai thứ này chúng ta thường gọi là “thành kiến”, [chúng ta hay nói] người nào đó có thành kiến rất sâu. Có thành kiến về phương diện tu nhân hay phương diện tu hành thì gọi là Giới Thủ Kiến. Có thành kiến nơi quả báo thì gọi là Kiến Thủ Kiến.
– Tà Kiến: Hết thảy những kiến giải sai lầm chẳng thuộc vào bốn loại lớn trên đây thì gọi là Tà Kiến.
A La Hán không có năm loại kiến giải sai lầm to lớn này, tâm thật sự thanh tịnh.
Tư Hoặc gồm năm loại lớn: Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi. Tham ái, nóng giận, ngu si.
Ngu si là tà – chánh, đúng – sai, chân – vọng chẳng thể phân biệt.
Mạn là ngạo nghễ, ngã mạn.
Nghi là hoài nghi Phật pháp và chánh pháp.
Năm loại tư tưởng sai lầm này A La Hán cũng không có. Đủ thấy khi ấy, tâm vị ấy thật sự thanh tịnh, Phật học gán cho vị ấy một danh từ là Chánh Giác. A La Hán là Chánh Giác, Bồ Tát là Chánh Đẳng Chánh Giác, Phật là Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Đó gọi là “xuất thế tịnh pháp”.
Chư vị đồng tu phải nhớ kỹ, nếu chúng ta chẳng đoạn Kiến Tư phiền não, bất luận quý vị học pháp môn nào cũng chẳng thể thành tựu, vì sao? Quý vị chưa có năng lực thoát tam giới. Giống như pháp sư Đàm Hư đã nói, Ngài là tổ sư tông Thiên Thai, tông Thiên Thai dùng phương pháp Chỉ Quán để tu Thiền Định, tu Chỉ Quán, tu tới mức tốt nhất cũng chẳng qua là sanh lên trời mà thôi, chẳng thoát khỏi tam giới. Kể ra công phu Thiền Định rất sâu, ngồi xếp bằng nhìn vách có thể ngồi trên một tháng, một trăm ngày không đứng dậy, phi phàm lắm! [Nhưng] quả báo của người ấy cũng bất quálà Sơ Thiền hay Nhị Thiền mà thôi, hoặc trên trời Tứ Thiền, công phu như thế đấy, chẳng thoát khỏi tam giới.
Do vậy, chư vị đồng tu, nếu muốn thoát sanh tử luân hồi trong đời này, mong thật sự lìa khổ được vui, sạch sẽ, gọn gàng, quý vị phải nghiêm túc nghiên cứu kinh A Di Đà, kinh Vô Lượng Thọ. Trừ pháp môn này ra, bất luận pháp môn nào quý vị cũng đừng mong thành tựu trong một đời này!
Tôi chẳng nói bừa đâu, chính quý vị hãy suy nghĩ một chút, quý vị có thể đoạn phiền não hay chăng? Chẳng phải là nói pháp môn chẳng hay, pháp môn nào cũng đều hay, nhưng nếu quý vị tu theo cách ấy mà thật sự có thể đoạn phiền não thì sẽ thành công. Quý vị dùng phương pháp ấy để tu, nhưng tu mà chẳng thể đoạn phiền não, nói cách khác, quý vị chẳng thành công, uống thuốc ấy vô hiệu!
Phật pháp nói đến lý. Ở đây là ba bậc chín phẩm. Vãng sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, chúng ta dùng “tiêu” và “đới” để nói thì tiêu Kiến Tư phiền não hiện hành, mang theo chủng tử tập khí của Kiến Tư, người ấy có tiêu nghiệp và đới nghiệp bèn sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, chúng ta gọi [mức độ như vậy] là “công phu thành phiến”. Nếu niệm đến Sự nhất tâm bất loạn thì có thể nói là tiêu Kiến Tư phiền não, mang theo Trần Sa vô minh, sanh vào cõi Phương Tiện Hữu Dư. Lại lên cao hơn một bậc nữa là Lý nhất tâm bất loạn, người ấy tiêu nghiệp càng nhiều hơn. Người ấy tiêu Kiến Tư, Trần Sa và một phần vô minh, tuy vô minh chưa tiêu hoàn toàn, nhưng tối thiểu phải tiêu một phẩm. Trong bốn mươi mốt phẩm vô minh, người ấy phải đoạn được một phẩm, sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm. Có thể thấy: Đúng là tiêu nghiệp nhiều, đới nghiệp ít; tiêu nghiệp ít bèn đới nghiệp nhiều, cho nên mới có hiện tượng ba bậc chín phẩm.
A Di Đà Phật.

Xin chào các liên hữu:

Cảm ơn Ái Biệt Ly Khổ, Huệ Tịnh đã hồi âm cho Độ.

Nhờ các liên hữu lý giải dùm Độ: “kiến tư phiền não?, trần sa phiền não?, vô minh phiền não?.”
Cảm ơn các liên hữu.

A Di Đà Phật…

A Di Đà Phật. Chào bạn Độ thân mến,

Không hiểu lời kinh thì phải thành thật sám hối nghiệp chướng trước bàn thờ Phật và cầu mười phương Tam Bảo gia bị mau sớm cho trí tuệ đuợc hiễn lộ. Phải hàng ngày hàng đêm cầu nguyện sám hối thì mới hy vọng tiêu trừ bớt nghiệp chướng xung quanh Độ và vợ con gia đình.

Thân này do nghiệp lực mà sanh, thì cũng sẽ theo nghiệp lực mà chuyển biến thay hình đổi dạng lên xuống trong sáu nẻo luân hồi không cố định. Chư Phật và các vị Đại Bồ Tát do Thần Lực và Nguyện Lực vì cứu độ chúng sanh khắp mười phương pháp giới mà tuỳ duyên hiện thân. Như vậy thân vô ngã như huyễn hay không?

Cho nên thiên nữ mới dùng thần lực bất khả tư nghì mà biến thân Ngài Xá Lợi Phất chuyển thành thân nữ vô ngại như nhà ảo thuật. Nghiệp lực tâm thức thô của chúng ta chiêu cảm cho nên thấy thân này sống tới 80 năm mới chết, nhưng chư thiên thì chỉ nhìn xuống thấy kiếp sống nhân sinh chỉ trong vòng 1 ngày. Lên cao hơn nữa thì các vị Bồ Tát thấy chúng sanh sống chết thay đổi thân như điện chóp, bọt nước.. Có đây rồi lại mất, ẩn hiện trùng trùng vô thường vô ngã.

Vợ muốn ly thân có dính diếu gì đến tâm nguyện vãng sanh về TPCL của Độ hay không nè? Nếu Độ niệm Phật mà thiếu tâm nguyện vãng sanh thì chắc có lẽ phải buồn. Buồn rồi thì sẽ đi tìm những thứ dục vọng để đem lại cái cảm giác sung sướng vui mừng qua những ác duyên như đi casino cờ bạc, tìm gái, hút thuốc, v.v.. Nghiệp chướng củ tái diễn thì cửa tam đồ lại mở ra chào đón đúng không?

Vui một chút theo ngủ dục cho cái thân vọng tâm mà phải trả giá đoạ xuống loài thú, ngạ quỷ và địa ngục đáng không?

Tinh tấn giữa đám người buông lung,
Tỉnh táo giữa đám người mê ngủ,
Kẻ trí như con tuấn mã thẳng tiến,
Bỏ lại sau con ngựa gầy hèn. (Trích từ Kinh Pháp Cú)

Nam Mô A Di Đà Phật.

“Vợ Độ muốn ly thân với mình ko biết vui, hay buồn???”

Câu này theo mình nghĩ bạn nên hỏi TÂM bạn và hãy để THỜI GIAN sẽ trả lời cho bạn. Tại vì mình đã từng chứng kiến rất nhiều cặp vợ chồng khi gây gổ cải cọ với nhau, ai cũng đều nói :” Ly dị, ly thân đi! Tôi không cần ông/bà nữa đâu, ở chung chỉ càng thêm khổ cho nhau…” Nhưng một khi đã chia tay rồi thì cái cảm giác cô đơn, buồn bã, trống vắng, hiu quạnh nó mới kéo về với biết bao kỷ niệm đẹp của thời mới quen nhau. Chuyện này chỉ có những người đã từng ly dị/ly thân thì mới hiểu được mà thôi.

Nói tóm lại “đồng vợ đồng chồng tát biển Đông cũng cạn” cho nên “một câu nhịn chín câu lành”. Khi mê thì do được do mất mà sanh vui sanh buồn. Khi ngộ thì tự tại tùy duyên.

A Di Đà Phật