Chào bạn Tuấn,
Xin được chia sẻ với bạn như sau, bạn tham khảo nhé.
Trong giấc mơ có thể thường nhớ niệm Phật được là mức công phu sâu dày, PH cho rằng muốn được như vậy thì trong tất cả lúc còn thức phải đạt được mức công phu thuần thục là luôn nhớ niệm Phật. Cho nên, nếu bạn trong mơ mà không niệm Phật được cũng bình thường. Để có công phu niệm Phật thuần thục, rất khó đạt được trong một thời gian ngắn, có vị tu niệm cả đời mà vẫn chưa được. Tuy nhiên, bạn đừng nản, hãy kiên trì, chú tâm niệm và niệm nhiều.
Xin nhắc bạn một chút ở đây, mình niệm Phật với mục đích để được vãng sanh Cực lạc, chứ không vì mục đích để công phu thuần thục, có thể niệm được trong mơ, hoặc để chuyển nghiệp. Những việc như đạt công phu thuần thục, chuyển đổi nghiệp,..sẽ là một trong những quả tất yếu của việc kiên trì, nhiếp tâm niệm Phật, nhưng đó không phải là mục đích của người tu Tịnh Độ. Nếu không chú ý sẽ dễ bị nhầm lẫn, rồi sanh tâm nôn nóng hoặc chán nản, đều không tốt. Muốn được vãng sanh, còn cần có thật Tín, thật Nguyện nữa, không phải tín suông, nguyện suông, bạn nhớ để ý nhé.
Bạn có thể thực hành thêm việc lạy Phật sám hối. Tất cả niệm Phật, lạy Phật nên cố gắng cung kính, nhiếp tâm, sẽ được nhiều lợi ích không thể nghĩ bàn. Và bạn đừng quên đem tất cả công đức hồi hướng cho việc vãng sanh của mình và tất cả chúng sanh nhé.
Chúc bạn thường tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Nam Mô A Di Đà Phật !

Huệ Tịnh xin chân thành hoan hỷ và cảm ơn công đức của huynh Hương Quang. 🙂 HQ đã vì lợi ích cho nhiều bạn sen đồng tu mà đã bỏ ra thời gian quý báu chia sẻ những vòng chữ, câu kệ thật chứa đầy niềm TIN, thâm hiểu Phật pháp, và nhiều kinh nghiệm với ánh mắt chân thành trung đạo.

HT xin mạn phép làm một bài kệ này cho vui nhe.

Sống trong Bổn Nguyện của Phật Di Đà
Hàng ngày nhớ Phật niệm Phật tha phương
Tín tâm giao phó Tây Phương Liên Trì
Phật Đà Quán Âm Thế Chí thầm hộ
Khiến nghiệp tiêu trừ phiền não tự rơi
Yen tâm thảnh thơi trên thuyền Bổn Nguyện
Nhắm mắt lặng tâm hướng về Cực Lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Câu “coi mọi người là Bồ Tát và nhìn mình là kẻ phàm ngu” này Huệ Tịnh có nghe qua từ vài đạo hữu lập đi lập lại mà thật sự vẫn chưa nắm được ý nghĩa sâu xa của câu đó? Không biết câu ấy có liên quan gì đến ý nghĩa của 5 chất liệu – Chân Thành, Thanh Tịnh, Bình Đẳng, Chánh Giác, Từ Bi hay không?

HT cũng thắc mắc “lão thật niệm Phật” có phải thuộc về “tự lực” niệm Phật hay là “tha lực” niệm
Phật? Làm sao tự biết mình đi đường “tự lực” hay “tha lực” niệm Phật?

Chân thành cảm ơn quý bạn sen trước.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Hòa Thượng giải thích hai chữ “chấp trì” một vật nào đó thì “chấp” là cầm nắm, “trì” là giữ gìn vật đó không bị rơi mất. Nghĩa là trong tay lúc ấy chân thật chỉ có vật ấy, ngoài vật ấy ra trọn không có vật nào khác.
Chấp trì danh hiệu cũng lại như vậy, nên “Chấp trì” cũng có thể hiểu là một tên khác của chữ CHÂN THÀNH, một trong năm Tánh đức của Tâm chơn như hay Bồ đề tâm: Chân thành, Thanh tịnh, Bình đẳng, Chánh giác, Từ bi.
Kiệt thành thì sẽ tận kính.
Chí thành và chí kính chính là bí quyết hành trì quyết định mọi thành tựu mà Tổ sư Ấn quang đã dạy cho hàng hậu thế chúng ta:
“Nhập đạo có nhiều cửa, chỉ do chí hướng của mỗi người, trọn không có một pháp nhất định. Cái nhất định phải Chí Thành và Cung Kính”
“Tôi thường nói: “Muốn được lợi ích thật sự nơi Phật pháp thì phải hướng về cung kính mà cầu. Có một phần cung kính thì tiêu tội nghiệp một phần, tăng phước huệ một phần. Có mười phần cung kính, thì tiêu tội nghiệp mười phần, tăng phước huệ mười phần. Nếu không cung kính đến nỗi khinh nhờn thì tội nghiệp càng tăng, phước huệ càng giảm”.
“Muốn được lợi ích thật sự nơi Phật pháp thì phải thực hiện với mười phần thành tâm. Trì kinh và niệm Phật về mặt Sự tuy giống nhau, nhưng lòng Thành có sâu hay cạn, phù phiếm hay thiết tha khác biệt, cho nên lợi ích càng khác biệt lớn lao! Mọi chuyện trong thế gian đều phải do lòng Thành để được thành tựu, huống gì trì kinh, niệm Phật, muốn dùng cái thân phàm phu để liễu sanh thoát tử, siêu lên cõi Phật, mà thiếu lòng Thành há có được chăng?”
(Trích Ấn quang đại sư gia ngôn lục)

A Di Đà Phật
Chào Người Niệm Phật.Mình trích một số lời dạy của hòa thượng Tịnh Không và trong VLT
Minh tâm là thành tâm (tâm chân thành), tức là nhất tâm. Quý vị phải hiểu: Nhất tâm là minh, nhị tâm là vô minh, là mê, là chẳng minh.
Nói thật ra, một bộ kinh là đủ rồi. Pháp môn là một câu A Di Đà Phật, niệm mệt rồi bèn đọc kinh, đọc mệt rồi bèn niệm Phật. Đấy là đại sự duy nhất của chúng ta trong một đời, như vậy thì mới có thể vãng sanh. Đấy mới gọi là “lòng tin chân thành, nguyện thiết tha”, nhất định vãng sanh.
Người có thể sử dụng chân tâm thì gọi là “phát Bồ Đề tâm”. Phát Bồ Đề tâm là gì? Người phát Bồ Đề tâm chịu dùng chân tâm, chẳng dùng vọng tâm. Bất cứ lúc nào, chân thành đãi người tiếp vật thì là tu hành. Trong chân tâm chẳng có vọng niệm, đó gọi là “chuyên tu viên chiếu tam-muội”. Dùng chân tâm là viên chiếu tam-muội, chân tâm là thanh tịnh tâm, chân tâm là bình đẳng tâm, chân tâm là từ bi tâm. Lục Tổ đại sư nói: “Nào ngờ tự tánh vốn sẵn trọn đủ”, trọn đủ thanh tịnh, trọn đủ từ bi, trọn đủ bình đẳng, trọn đủ vạn pháp. Do vậy, nó có thể sanh ra vạn pháp, ai nấy đều có! Chân tâm là thường trụ, vọng tâm là sanh diệt. Một niệm khởi lên, niệm kia liền diệt. Chúng ta đang dùng cái tâm sanh diệt, sanh diệt trong từng sát-na, đó là vọng tâm. Khởi tâm động niệm, phân biệt, chấp trước, hoàn toàn là tâm sanh diệt, tâm ấy là giả. Dùng cái tâm ấy để niệm Phật, có thể niệm đến mức công phu thành phiến, có thể niệm đến Sự nhất tâm bất loạn, nhưng chẳng thể đắc Lý nhất tâm. Nhất định phải dùng chân tâm thì mới có thể đắc Lý nhất tâm.
Do vậy, nói kinh Lăng Nghiêm mở mang trí huệ chính là mở mang loại trí huệ ấy. Xả vọng tâm, dùng chân tâm, đấy là người có trí huệ chân chánh, trí huệ của người ấy chẳng hai, chẳng khác với chư Phật, Bồ Tát; bởi lẽ, chư Phật và các vị đại Bồ Tát cũng dùng chân tâm, chẳng dùng vọng tâm. Quý vị dùng chân tâm, chẳng dùng vọng tâm, có khác gì với chư Phật, Bồ Tát hay chăng? Không khác gì cả! Xin lại xem kinh.
Chúng ta suốt ngày từ sáng đến tối dấy vọng tưởng, suốt ngày từ sáng đến tối khởi tâm động niệm, đâu có thành tâm!
Thành tâm là chân tâm, trong chân tâm đương nhiên không có vọng niệm. Có vọng niệm thì tâm chẳng thành. Có vọng niệm thì “thành tâm” biến thành “vọng tâm”. Trong thành tâm, chẳng sanh vọng niệm; trong vọng tâm, đương nhiên khởi lên vọng niệm.
‘Thanh Tịnh’ là ba nghiệp thân, miệng, ý lìa hết thảy ác hạnh, phiền não, cấu nhiễm.
Từ bi hỷ xả chính là tứ vô lượng tâm: Từ vô lượng tâm là tâm ban vui; bi vô lượng tâm là tâm dẹp khổ; hỷ vô lượng tâm là thấy người lìa khổ hưởng vui thì sanh lòng vui thích; xả vô lượng tâm là buông bỏ cả ba thứ tâm trên, chẳng hề chấp trước. Xả vô lượng tâm còn có nghĩa là với kẻ oán lẫn người thân đều bình đẳng, không chấp trước là oán hay thân. Bốn vô lượng tâm này duyên khắp chúng sanh, dẫn khởi vô lượng phước, đắc vô lượng quả nên gọi là ‘tứ vô lượng tâm’.
– ‘Bình đẳng’ là vượt khỏi sai biệt. Câu kinh dạy: ‘Tâm, Phật, chúng sanh cả ba không sai biệt’ chính là nói rõ ý nghĩa chữ Bình Ðẳng. Kinh Nhập Phật Cảnh Giới nói: ‘Bồ Ðề gọi là bình đẳng, gọi là Chơn Như, cho đến bình đẳng chính là nhập bất nhị pháp môn’. Vì vậy, có sai biệt thì thành hai, tức là chẳng ‘Như’.
Vì thế, Bình Ðẳng chính là nhập vào Bất Nhị, chính là Chơn Như. Ðủ thấy: nghĩa bình đẳng rất sâu. Nay tựa đề kinh nói ‘Bình Ðẳng Giác’ thì ta có thể hiểu theo bốn cách như sau:
– Một là pháp bình đẳng phổ giác hết thảy chúng sanh, tức là pháp khiến cho khắp hết thảy chúng sanh cùng bình đẳng thành Phật. Pháp ‘phát Bồ Ðề tâm, nhất hướng chuyên niệm’ của kinh này thích ứng khắp ba căn. Kinh này dạy: ‘Hết thảy hàm linh trong tương lai đều nương theo pháp này mà được độ thoát’ chính là ý nghĩa ‘bình đẳng phổ giác’.
– Hai là dùng pháp bình đẳng để giác ngộ chúng sanh. Tịnh Ảnh sớ viết: ‘Vô tác, vô sở hữu v.v… là pháp bình đẳng’.
Pháp Trì Danh ‘tâm làm Phật, tâm là Phật’ thầm hợp diệu đạo, khéo nhập vô sanh, dẫu có niệm lại thành vô niệm, do vãng sanh chứng vô sanh, niệm đến khi năng – sở cùng mất, cho nên pháp Trì Danh chính là yếu chỉ ‘nên không trụ vào
đâu để sanh tâm’ của kinh Kim Cang Bát Nhã và cũng đúng là pháp ‘vô tác, vô sở hữu’ nói trong Tịnh Ảnh Sớ.
Dùng pháp như vậy dạy dỗ chúng sanh, vượt ngang khỏi tam giới, thành Cứu Cánh Giác. Ðó là dùng pháp bình đẳng để giác ngộ chúng sanh.
– Ba là, Bình Ðẳng Giác là Chánh Giác của Như Lai. Chánh Giác không có hết thảy sự khác biệt: cao, thấp, sâu, cạn nên gọi là Bình Ðẳng Giác.
– Bốn là riêng trong kinh này, Bình Ðẳng Giác chính là danh hiệu của đấng giáo chủ Cực Lạc.
A Di Đà Phật

Cho xin hỏi yếu nghĩa của 5 chất liệu: CHÂN THÀNH, THANH TỊNH, BÌNH ĐẲNG, CHÁNH GIÁC, TỪ BI là gì???

Xin cám ơn. Nam Mô A Di Đà Phật.