Nam mô A Di Đà Phật

(Ngẫu Ích Đại Sư Pháp Ngữ)

Tin sâu, nguyện rộng, quyết chí vãng sanh. Chẳng những các phương tiện thượng thượng chỉ là tư lương của nó, mà hết thảy các phương tiện dù là thế gian, xuất thế gian, không gì chẳng phải là pháp phụ trợ cho việc vãng sanh mà thôi.

=================================

(Ấn Quang Đại Sư – Liên Tông Thập Tam Tổ)

Pháp môn Tịnh độ dùng Tín, Nguyện, Hạnh làm tông. Có tín nguyện, không luận công hạnh nhiều ít, cạn sâu, đều được vãng sanh. Không tín nguyện, dù cho tu đến cảnh quên cả năng sở, thoát hẳn căn trần, cũng khó hy vọng được về Cực lạc. Bởi vì, nếu quả chứng được thật lý của cảnh ấy, có thể dùng tự lực để thoát sanh tử, thì không cần luận. Như chỉ có công phu dẹp trừ vọng chấp tỏ thấy lý ấy, chưa được thật chứng, tất nhiên khó vãng sanh khi thiếu Tín Nguyện. Nhà tham thiền khi bàn luận Tịnh độ, đều bỏ tín nguyện đem về tông thiền. Như y theo đó mà tu, cũng có thể khai ngộ, nhưng nói đến sự thoát sanh tử, e cho mộng tưởng không thành, bởi vì chưa dứt hoặc nghiệp. Nên biết phàm phu được về Tịnh độ, đều do lòng tín nguyện cảm Phật, nên nương nhờ từ lực, đới nghiệp vãng sanh. Nếu không phát tín nguyện, lại dẫn câu niệm Phật đem về tự tâm, thì làm sao cảm được Phật? Đạo cảm ứng đã không hợp, tất chúng sanh cùng Phật riêng cách, dùng môn hoành siêu làm pháp thụ xuất, sự lợi ích cạn mà tổn thất lại sâu. Lợi ích, là tu y theo nhà Thiền nói, cũng có thể tỏ ngộ; tổn thất, là bỏ tín nguyện nên không được tiếp dẫn vãng sanh.

=================================

(Liên Du Thích Thiền Tâm)

Về pháp nghi Tịnh Độ, thuở xưa chia làm năm môn, tôi ước kết lại thành ba môn: lễ bái, trì tụng và phát nguyện hồi hướng. Vả lại, pháp môn Tịnh Độ có chuyên tu và kiêm tu; có vị chuyên niệm Phật, có vị lại kiêm tụng kinh, trì chú, sám hối hoặc tham thiền. Theo Ấn Quang Pháp Sư, thì người tu tịnh nghiệp phải lấy sự niệm Phật làm phần chính, mấy món kia làm phần phụ, phần chính cố nhiên phải giữ cho nhiều hơn. Riêng về tụng kinh, trì chú, nếu dùng để giúp cho phần niệm Phật và chí tâm hồi hướng, cầu vãng sanh, cũng có thể gọi là chuyên tu.

=================================

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật. Chào bạn Mỹ Diệp,

Huệ Tịnh biết bạn có tâm từ bi khuyên người niệm Phật đó là vấn đề rất tốt rất quý. Nếu lời khuyên của HT có sai đều gì xin sám hối với bạn nhe. 🙂

Mỗi người mỗi “duyên” sai khác, thôi thì cứ tuỳ hỷ tuỳ thuận chúng sanh, đồng nguyện hồi hướng vãng sanh về TPCL là trên hết.

Nam Mô Hoan Hỷ Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát.
Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật
Mến gửi Huệ Tịnh!
Diệp tự nghĩ mình chỉ là hạt cát dưới chân núi Tu Di, từ trước đến nay thuận cảnh thì khuyên người niệm Phật, nếu đã làm cho người mất niềm tin trên con đường tu học thì bản thân tự sám hối vậy.
Cảm thấy hổ thẹn nhưng cũng quá đỗi vui mừng vì được gặp những người bạn để nói Pháp cùng mình. Chúc Huệ Tịnh ngày càng tinh tấn niệm Phật. Sẽ là bạn đồng hương nơi miền quê Cực Lạc.
A Di Đà Phật

A Di Đà Phật
Không trì mà trì,trì mà không trì.
Không niệm mà niệm, niệm mà không niệm
-Đây là cảnh giới niệm Phật rất cao.Chỉ khi nào tự mình chứng thì mới thấu hiểu.Người sơ cơ như chúng ta mới đầu cứ cố gắng niệm phân minh rõ ràng từng câu là được.Niệm Phật có tất cả bao nhiêu cách thì cũng không quan trọng,cách nào thì cũng nên tuân theo nguyên tắc của sau của Ấn Quang đại sư
Niệm khởi từ nơi tâm, tiếng phát ra từ miệng, âm thanh lọt vào tai, phải sao cho nghe từng câu rõ ràng, từ sáng đến tối [lúc nào] không phải dùng tâm để làm việc thì thường niệm. Niệm lớn tiếng, nhỏ tiếng, hay niệm thầm trong tâm đều phải nghe, bởi tâm vừa khởi niệm liền có tướng của tiếng. Tai của chính mình nghe tiếng trong tâm của chính mình là chuyện hết sức rõ ràng.
-Còn về cảnh giới Không niệm mà niệm, niệm mà không niệm thì bạn tham khảo một số lời dạy của hòa thượng Tịnh Không
Đấy chính là như đã nói “niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm”, niệm hay không niệm? Niệm chứ! Hằng ngày niệm Phật, trong mười hai thời mộtcâu Phật hiệu chưa hề gián đoạn; vì sao nói là vô niệm? “Vô nhị tướng”(không có hai tướng). Chẳng chấp vào cái tâm niệm Phật, mà cũng chẳng chấp nơi đức Phật được niệm. Chẳng những không chấp trước, mà ngay cả cái tâm phân biệt cũng chẳng có, khi ấy mới gọi là “nhiếp trọn sáu căn, tịnhniệm tiếp nối”. Nhiếp trọn sáu căn là sáu quy về một, một tức là sáu, sáu tứclà một, kinh Hoa Nghiêm nói là “nhất đa bất nhị” (một và nhiều chẳng hai),đấy là Thật Tướng chân chánh, là chân tướng của vũ trụ nhân sinh.
Vô niệm mà niệm” chẳng phải là không niệm, vẫn niệm! A Di Đà Phật, A Di Đà Phật từng tiếng chẳng ngớt. Đã là niệm, vì sao lại nói là vô niệm? “Vô niệm” là nói đến cảnh giới của chính người đó; còn “niệm” là nói theo mặt hình tướng. Trên hình tướng, quả thật người ấy niệm Phật, Phật hiệu chẳng gián đoạn. Luận theo mặt cảnh giới, cảnh giới của người ấy cao lắm, thật sự nhập “tam luân thể không”, chẳng thể tìm được cái tâm năng niệm, mà đức Phật được niệm cũng bất khả đắc, danh hiệu được chấp trì ở giữa [cái tâm niệm Phật và đức Phật được niệm] cũng bất khả đắc. Tam luân thể không đấy! Đó là nói về cảnh giới.
“Chung nhật vô niệm” (suốt ngày vô niệm) là không có vọng niệm, chứ chẳng phải là không niệm Phật. Suốt ngày vô niệm. À! Phật cũng không niệm! Suốt ngày từ sáng đến tối khởi vọng tưởng, quý vị nghĩ xem có đúng hay chăng? “Vô niệm” là không có phân biệt, chấp trước, vọng tưởng, không có những ý niệm ấy, chỉ có những ý niệm gì? Chỉ có Phật niệm (ý niệm nghĩ đến Phật), suốt ngày từ sáng đến tối là A Di Đà Phật. “Chung nhật niệm Phật” (suốt ngày niệm Phật), một câu Phật hiệu quyết định chẳng gián đoạn giữa chừng. Người mới học quả thật chẳng dễ gì đạt đến cảnh giới này, điều này cần phải có hằng tâm, phải có nghị lực.
Vừa nghe nói “niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm”, bèn nghĩ không niệm vẫn là niệm, ta khỏi cần niệm nữa! Há chẳng phải là lầm lẫn ư? Nghĩ như vậy là gì? “Đoạn Diệt Kiến, khoát đạt không”, chẳng phải là vô niệm như đức Phật đã nói, quý vị đã hiểu lầm ý Phật rồi! Đức Phật nói vô niệm là nói tới Thể; niệm và vô niệm là một, không hai. Đấy mới là vô niệm thật sự. Vì thế mới nói “Lý Sự song tu”.
Niệm Phật nhằm thanh tịnh cái tâm, tâm thanh tịnh chính là niệm Phật. Đạt đến mức độ ấy, sẽ có thể không cần niệm, không niệm mà vẫn là niệm, được rồi! Nếu chưa đạt đến cảnh giới ấy, quý vị nói “vô niệm là niệm”, tôi suốt ngày từ sáng đến tối chẳng niệm là niệm, “phản thọ lạc không chi họa” (đâm ra mắc họa chẳng đạt được gì), hỏng bét rồi! Thật ra, thật sự đạt đến công phu này, người ấy còn niệm Phật hay là không? Người ấy vẫn niệm! Vì sao vẫn niệm? Vô niệm mà niệm, niệm mà vô niệm! Người ấy vẫn niệm, tuyệt đối chẳng thể nói là không niệm. Đại Thế Chí Bồ Tát là bậc Đẳng Giác Bồ Tát, trong hội Lăng Nghiêm, Ngài đã dạy chúng ta: “Đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương kế” (Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối), Ngài vẫn niệm. Do đây có thể biết: Đẳng Giác Bồ Tát tuy đã chứng lý viên mãn, vẫn chấp trì danh hiệu, Ngài hiểu Lý, nhưng vẫn y như cũ, chẳng phế Sự. Chúng ta chẳng hiểu đạo lý này nên bỏ Sự, đương nhiên chẳng có kết quả gì!
Thật sự hiểu rõ cái tâm, minh tâm kiến tánh rồi thì quý vị niệm hay chẳng niệm đều chẳng cần phải nhắc tới. Quý vị niệm cũng được, mà không niệm cũng được, hóa ra “quý vị muốn vãng sanh thì quý vị quyết định vãng sanh” là nói về hạng người này. Chúng ta chưa đạt đến công phu ấy! “Tâm thật sự liễu minh”, thưa quý vị, Kiến Tư phiền não đã đoạn, Trần Sa phiền não cũng đoạn, bốn mươi mốt phẩm vô minh tối thiểu phá được một phẩm, quý vị nghĩ xem cảnh giới của người ấy là gì? Nay chúng ta ngay cả Kiến Tư còn chưa đoạn được, ngay cả Thân Kiến trong Kiến Hoặc vẫn còn chưa thể phá được. Phàm phu lè tè sát đất, tám mươi tám phẩm Kiến Hoặc, tám mươi mốt phẩm Tư Hoặc hoàn toàn có đủ, làm sao có thể sánh bằng bậc kiến tánh? Con người quý nhất là tự biết rõ, hiểu chính mình có thân phận như thế nào, biết căn bệnh của chính mình ở chỗ nào thì mới có thể cho thuốc đúng bệnh, thuốc uống vào, bệnh lành!
A Di Đà Phật

Xin chào bạn Chơn Thành,
Bạn xem thông tin từ các link bên dưới nhé

http://www.duongvecoitinh.com/index.php/2010/11/niem-ma-vo-niem-vo-niem-ma-niem/
http://www.duongvecoitinh.com/index.php/cac-phuong-phap-niem-phat/

Nếu có thời gian, bạn hãy xem “Niệm Phật Thập Yếu” của cố hòa thượng Thích Thiền Tâm, mình thấy rất có ích cho người tu Tịnh độ.

http://thuvienhoasen.org/a449/niem-phat-thap-yeu

Chúc bạn thường tinh tấn an lạc.
Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật. Chào bạn Mỹ Diệp,

Thâm nhập một môn là chuyện rất tốt của bạn thực hành đuợc đáng tán thán thôi không có gì cả. Tuy như vậy bạn cũng nên tự tham khảo vài điều này để đỡ gặp phiền phức sau này trên đường đạo.

1. Tôn trọng niềm tin của người khác khi họ có thắc mắc hỏi bạn. Họ tôn trọng bạn họ mới hỏi cho nên bạn cũng nên tôn trọng lại đừng nói những lời có thể lay động niềm tin của họ. Khi mất niềm tin rồi khó mà lấy lại.

2. Bạn nên đứng bên phía “khách quan” mà tùy duyên khuyên nói, không nên nhìn đời hay đạo bằng đôi mắt “chủ quan” quá. Đã nói là “một môn thâm nhập” thì bạn cũng nên “hiểu nghĩa bóng” của nó chứ nên chấp ngôn ngữ mà dụng tâm ra thực hành khuyên nói.

3. Phương tiện hình thức thì vô số cho mỗi người để tu trì, “tứ tự Di Đà” đối với Mỹ Diệp, Huệ Tịnh thì quá dễ dàng thù thắng để thọ trì vì đó là “duyên”. Cái gì cũng nên từ từ tuỳ duyên không nên nôn nóng nhất quyết là lúc nào cũng phải khuyên nói “một môn thâm nhập”.

Người khác có thể bắt bẻ bắt lý ngược lại cách tu niệm Phật của bạn “một môn thâm nhập” chưa, lúc đó thì ứng phó ra sao? Coi chừng bị bí không thể trả lời, lay động niềm tin đó nhe.

Huệ Tịnh xin trích một câu chuyện để minh họa cho ý nghĩa về tâm lý niềm tin do khuyên người không đúng duyên tuy hình thức là đúng nhưng vẫn là sai.

——————————————–

“Một tu sĩ đi chu du trong thiên hạ. Ngày nọ ông đi qua khu rừng thấy có hào quang sáng tỏ. Vị tu sĩ liền đi tìm hiểu, khi đi đến chốn thì thấy hào quang đó phát ra từ một căn nhà nhỏ của một bà lão sống đơn độc. Vị tu sĩ gõ cửa xin thăm hỏi bà lão. Bà lão thưa với vị tu sĩ là khi còn trẻ khi được nghe thuyết pháp về ngài Quán Âm và Lục Tự Đại Minh nên sanh lòng tín thành mà trì tụng chú của ngài. Vốn không biết đọc chữ nên bà chỉ nghe rồi trì tụng thần chú “Om Mani Padme No”.

Vị tu sĩ rất mừng và khi từ giã thì chỉ dẫn lại chú cho bà đọc cho đúng, đọc “Om Mani Padme Hum” không phải “Om Mani Padme No”.

Khi đi được một khoảng đường, vị tu sĩ tự mừng thầm là hôn may đã làm được việc đạo tốt đep. Nhưng nhìn lại thì không thấy hào quang tỏa ra từ căn nhà nhỏ nữa. Vị tu sĩ mau quay trở lại nói với bà lão là ông xin lỗi đã sửa chú để thử bà và cho biết thần chú bà đọc lâu nay là đúng: “Om Mani Padme No”

Trên đường đi, vị tu sĩ nhìn lại thì thấy hào quang lại tỏ rạng từ căn nhà nhỏ như trước.”

——————————————-

(10 Hạnh Nguyện Của Bồ Tát Phổ Hiền)

***Một là Lễ kính chư Phật.***
Hai là Xưng tán Như Lai.
Ba là Quảng tu cúng dường.
Bốn là Sám hối nghiệp chướng.
***Năm là Tùy hỷ công đức.***
Sáu là Thỉnh chuyển pháp luân
Bảy làThỉnh Phật trụ thế.
Tám là Thường tùy Phật học.
***Chín là Hằng thuận chúng sanh.***
***Mười là Phổ giai hồi hướng.***

Nam Mô A Di Đà Phật.

Bạn Chơn Thành thân mến,
Bạn hãy xem các đường link bên dưới nhé.

http://www.duongvecoitinh.com/index.php/2010/11/niem-ma-vo-niem-vo-niem-ma-niem/

http://www.duongvecoitinh.com/index.php/cac-phuong-phap-niem-phat/

Mình thấy sách “Niệm Phật Thập Yếu” của cố hòa thượng Thích Thiền Tâm rất có ích, bạn có thời gian thì xem nhé.

http://thuvienhoasen.org/a449/niem-phat-thap-yeu

Chúc bạn tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Mến gửi Huệ Tịnh.
Nguyện thứ 18 của Đức Di Đà trong Kinh Vô Lượng Thọ “Khi con thành Phật, chúng sanh trong mười phương nghe danh hiệu con, hết lòng tin tưởng, nếu có điều lành nào, tâm tâm hồi hướng nguyện sanh về cõi nước con, cho đến mười niệm, nếu không được vãng sanh thề không thành chánh giác, ngoại trừ những kẻ phạm tội ngũ nghich và phỉ báng chánh pháp”
“Một môn thâm nhập, trường kỳ huân tu”, vừa trì Chú, vừa niệm Phật… không phải là xen tạp hay sao? Nếu công phu không đạt đến mức -Phật cho biết trước ngày giờ vãng sanh- thì hỏng rồi. Lúc lâm chung hôn mê, tâm thức rối loạn, nếu lực trì Chú mạnh hơn, trì Chú mà không niệm Phật, không được một niệm chứ huống gì là mười niệm thì mất phần vãng sanh.
Hòa Tượng Tịnh Không, vị Bồ Tát sống, ngài chỉ khuyên người niệm Phật và tụng một bộ Kinh Vô Lượng Thọ là vì muốn chúng sinh đạt được lợi ích chân thật nhất, dễ thành tựu nhất.
A Di Đà Phật. Nếu có gì sai sót xin Huệ Tịnh bỏ qua và chỉ dạy thêm.

A Di Đà Phật. Chào bạn Mỹ Diệp,

Nếu Mỹ Diệp ở địa vị Diệu Thái đang thích trì chú trợ duyên cho công phu niệm Phật mà có người khuyên trì chú không bằng niệm Phật khơi khơi vậy thì bạn nghĩ sao?

1. Không lọt vô lổ tai vì lời khuyên còn chứa sự phân biệt cao thấp (không bằng).
2. Khiến họ thêm thắc mắc công phu bấy lâu nay sanh ra nghi tình (đại kỵ trong pháp Tịnh Độ).

Trong 48 lời Bổn Nguyện của Đức Phật A Di Đà trong kinh Vô Lượng Thọ:

20 – [Nguyện lâm chung tiếp dẫn.]
Khi con thành Phật, chúng sanh trong mười phương nghe danh hiệu con, nhớ nghĩ nước con, phát tâm Bồ đề kiên cố không thối lui, trồng các căn lành, hết lòng hồi hướng sanh về Cực Lạc, đều được toại ý; nếu có ác nghiệp đời trước, nghe danh hiệu con hết lòng sám hối, làm các điều lành, lại trì kinh giữ giới nguyện sanh về nước con, mạng chung không lạc vào ba đường ác, liền sanh về nước con. Nếu không được như vậy, thề không thành Chánh giác.

Ý bạn hiểu ra sao về lời nguyện thứ 20 này? Có Đức Phật tuỳ thuận chúng sanh khắp mười phương vô số căn duyên khác biệt không?

“nghe danh hiệu con, nhớ nghĩ nước con,” (Phát lòng TIN)
“phát tâm Bồ đề kiên cố không thối lui,” (Giữ TÍN tâm vững chắc)
“lại trì kinh giữ giới nguyện sanh về nước con” (Chí tâm NGUYỆN tha thiết)
“mạng chung không lạc vào ba đường ác, liền sanh về nước con.” (Lâm chung Phật lai nghinh không nghi ngờ suy nghĩ gì cả)

Nam Mô A Di Đà Phật.