Chào bạn,

Câu hỏi của bạn rất hay. Hồi xưa học trò phải đến nhà của thầy bái sư xin được nhận làm học trò để được chỉ dạy. Nếu thầy đồng ý thì trò sẽ ở nhà thầy, xem thầy như cha mẹ nên nhất nhất đều phải nghe lời chỉ dạy của thầy, cung phụng thầy hết mực. Lão pháp sư Tịnh Không có giảng điều này như sau:

“Sư trưởng với cha mẹ là giống nhau, chúng ta cũng phải chăm sóc đời sống vật chất của Thầy cô, không cô phụ lời chỉ dạy của Thầy cô, không cô phụ sự kỳ vọng của Thầy cô. Phật Pháp bắt đầu từ đây và cũng phải viên mãn ngay chỗ này. “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự Sư Trưởng”, hai câu này là căn bản. Tất cả pháp còn lại mà Phật đã nói trong 49 năm là phương tiện, dùng pháp phương tiện để thực hiện căn bản này một cách viên mãn, đây là Phật đạo. Bắt đầu làm từ đâu vậy? Bắt đầu từ việc bồi dưỡng tâm từ bi của mình. Nếu như ở trong tâm bạn không có quan niệm như tôi vừa mới nói, thì bạn không có tâm từ bi. Nếu có thể hiếu dưỡng cái tâm của phụ mẫu, Sư Trưởng, hiếu dưỡng cái chí của phụ mẫu, sư trưởng, người này mới đầy đủ tâm từ bi. Tâm từ bi chính là tâm đại Bồ Đề, thực hiện ở tu thập thiện nghiệp. Cha mẹ hy vọng chúng ta là một người tốt, là người thiện trong xã hội. Thầy cô cũng kỳ vọng chúng ta là người thiện ở trong xã hội. Chúng ta có thể dùng toàn tâm, toàn lực giúp đỡ xã hội, đặc biệt là giúp đỡ tất cả chúng sanh khổ nạn. Đây là sự kỳ vọng của cha mẹ, Sư Trưởng đối với chúng ta, đây là điều căn bản của dạy học.”

A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật

Gửi bạn Nguyễn Đăng Kiêm,

*người mà bạn gọi là “thâm nho” đó trong đạo gọi là oan gia trái chủ. Gặp người như vậy bạn phải khởi tâm tri ân và sám hối. Tri ân vì họ đã báo cho bạn biết tiền kiếp bạn đã dùng cách ứng xử với họ như vậy; sám hối vì nhờ sự nhắc nhở đó bạn biết được quá khứ tạo bất thiện của mình mà thay đổi lỗi lầm.

Sám hối là gì? Là nguyện đoạn hết lỗi trước và không phạm lỗi sau nữa. Làm được như vậy mới chân thực là sám hối, chẳng phải khi phạm lỗi lại mang sám hối kinh ra để tụng, nhưng mai, mốt lỗi vẫn không sửa.

*bạn nói bạn niệm Quán Thế Âm đã lâu rồi nhưng TN nghĩ Hạnh nguyện của Ngài bạn chưa thực hiểu. 12 Đại nguyện của Ngài, nguyện thứ 6: Đại Từ Bi Năng Hỉ Xả và Thường hành bình đẳng nguyện.

Với người đang gây ra khó dễ cho bạn từ nhiều năm nay bạn dùng tâm nào để đối diện với họ? Chắc chắn là không phải Đại Từ bi và năng hỉ xả, cũng vì thế mà bạn không thể hành bình đẳng với họ nên đương nhiên họ sẽ mãi là oan gia của bạn.

*bạn hãy cởi bỏ hết những sai lầm, chấp trước trong những nằm qua để thay đổi chính mình. Tu là sửa mình chẳng phải sửa người. Khi bạn chân sửa, tâm bạn từ bi hỉ xả tự có từ trường tốt cho người xung quanh bạn, lúc đó chỉ còn bạn lành.

Lành hay dữ đều từ nơi bạn.

Chúc tỉnh giác.

TN

A di Di Đà Phật

Gửi bạn Nguyễn Đăng Kiêm,

Bạn hoan hỉ đọc kỹ bài giảng cua HT Tịnh Không rồi tư duy xem mình đang kẹt chỗ nào để sửa lỗi nhé.

…………………………

VÌ SAO CHÚNG TA NIỆM PHẬT MÀ VẪN CÒN PHIỀN NÃO QUÁ NHIỀU?

Hôm nay có một đồng tu viết cho tôi một tấm giấy (người nào đó truyền cho tôi, tôi cũng không biết được). Họ nói, họ niệm Phật nhưng niệm rất là phiền não. Họ thường nghe tôi nói niệm Phật pháp hỷ sung mãn, nhưng cái pháp hỷ này của họ không thể khởi lên được, ngày ngày sanh phiền não. Họ hỏi tôi, phải làm sao? Vẫn là lão thật trung thực mà niệm. Tại vì sao có phiền não? Vọng tưởng, tạp niệm của bạn quá nhiều, cho nên công phu của bạn không có lực. Niệm Phật phải buông xả. Pháp sư ở Niệm Phật đường, lãnh đạo Niệm Phật đường gọi là đường chủ. Đường chủ mỗi giờ mỗi phút phải nhắc nhở đại chúng buông bỏ vạn duyên, buông bỏ thân tâm thế giới, đề khởi một câu Phật hiệu. Đây là lời cảnh sách. Một mặt niệm Phật, một mặt trong lòng vẫn có vướng bận, còn có lo lắng, còn có vọng tưởng thì công phu của bạn làm sao có thể có lực? Sự việc có quan trọng hơn, bước vào Niệm Phật đường rồi đều phải buông bỏ, không nên nghĩ đến nó, đợi sau khi ta niệm Phật xong rồi hãy nghĩ tiếp, làm việc tiếp, bạn đi ra liền có trí tuệ. Khi chưa bước vào Niệm Phật đường, làm sự việc này có nghĩ thế nào cũng rất khó, nhưng sau khi niệm Phật ra, nghĩ lại, vừa nghĩ liền thông suốt, sự việc liền làm xong. Nếu như bạn một mặt niệm Phật, một mặt lo nghĩ, thì Phật hiệu niệm không được tốt, mà sự việc cũng nghĩ không được tốt, hai bên đều sai. Cho nên đồng tu niệm Phật phải ghi nhớ, khi niệm Phật, sự việc lớn bằng trời cũng phải buông xả, đều không để ý đến nó; sau khi thời khóa niệm Phật xong rồi, rời khỏi niệm Phật đường, đáng làm sự việc gì thì đi làm việc đó, có như vậy, bạn niệm Phật cũng niệm được tốt, làm việc cũng làm được tốt, hai bên đều được tốt. Nhất định không thể hợp chung lại với nhau, khi làm việc lại muốn niệm Phật thì việc làm sẽ khẩn trương, sẽ làm sai; khi niệm Phật mà nghĩ đến công việc thì Phật hiệu niệm không có lực, cho nên vẫn là không như pháp. Như pháp thì nhất định được pháp hỷ sung mãn. Nếu như lại có mê hoặc thì phải nghe Kinh. Nghe Kinh là đoạn nghi sanh tín, chuyển nghi thành ngộ, cho nên không thể không nghe Kinh. Đạo tràng này của chúng ta thù thắng, chính là mỗi ngày có giảng Kinh, có niệm Phật, tuy là giảng Kinh mỗi ngày chỉ có hai giờ đồng hồ. Hai giờ đồng hồ, đối với căn tánh hiện tại của chúng ta, đích thực là không đủ. Chúng ta muốn công phu có lực thì mỗi ngày chí ít phải có bốn giờ giảng Kinh, thế nhưng người thông thường mỗi ngày phải tìm bốn giờ để nghe Kinh, gần như là không thể, vì mọi người đều có gia đình, có công tác, làm gì có nhiều thời gian đến như vậy. Cho nên tận lực tìm thời gian rảnh rỗi để nghe Kinh, phải nghe Kinh nhiều. Lý không thể không tường tận, sự không thể không rõ ràng. Lý sự đều tường tận, đều rõ ràng, bạn mới có thể buông xả. Hiện tại bạn học không thông là vì không thể buông xả. Tại vì sao không thể buông xả? Vì không hiểu đạo lý, không hiểu rõ chân tướng sự thật, cho nên bạn không thể buông xả. Chân thật rõ ràng tường tận rồi thì rất dễ dàng buông xả. Bạn có thể buông xả, tâm của bạn sẽ thanh tịnh, tâm của bạn sẽ bình đẳng. Tâm thanh tịnh, bình đẳng thì sanh trí tuệ, không sanh phiền não. Bạn vẫn còn sanh phiền não là bạn hoàn toàn chưa buông xả.

Trích từ bài giảng Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (tập 134)

A Di Đà Phật

Gửi bạn Nguyễn Đăng Kiêm,

Được bạn à!

A Di Đà Phật

Gửi bạn Nguyễn Đăng Kiêm

Rất tiếc bạn không nói rõ đó là lời nói gì của người bạn?

Phật dạy: quá khứ đã qua,tương lai chưa tới,hiện tại không ngừng sanh diệt.

Câu nói đùa của người bạn xảy ra đã lâu rồi = đã là quá khứ, đã qua, bạn chỉ cần quán xét câu đó đúng hay sai? Có ích hay vô ích? Nếu đó là lời đùa nhưng mang tính gián tiếp góp ý, giúp bạn sống tốt hơn thì bạn nên tri ân người bạn kia rồi sửa sai, quyết không tái diễn = bạn thực sự biết tri ân; ngược lại nếu đó là lời vô ích, mang tính cợt nhả, giải khuây hay đâm thọc…mà bạn chấp chặt lời đó thì bạn không tỉnh giác.

“quá khứ đã qua”: chuyện đã xảy ra nếu sai thì sửa để không sai nữa và quyết không tái phạm; nếu không sai thì chẳng cần chấp lời ấy vì chấp = mang rác của người gom vào tâm mình.

“Tương lai chưa tới”: những chuyện vượt ra khỏi tầm suy nghĩ, hành động của bạn thì chẳng nên động tâm hay lao tâm vì nó không hữu ích.

*hiện tại không ngừng sanh diệt”: tất cả mọi chuyện diễn ra xung quanh bạn đều triển chuyển không ngừng nghỉ. Bạn để tâm chạy theo sự sanh-diệt đó = bạn tự làm khó cho chính mình.

Phật gọi đó là những niệm vô minh. Muốn phá niệm đó bạn chỉ cần thay vì đeo bám nó nay bạn khởi tâm niệm A Di Đà Phật. Nghĩa là hễ những niệm không vui,bất thiện khởi lên bạn đừng chạy theo nó mà ngay khi nó khởi bạn lập tức niệm A Di Đà Phật. Niệm niệm không nghỉ để đánh bật những niệm vô minh ra khỏi tâm.

Để đạt được kết quả bạn phải năng niệm Phật. Niệm mọi nơi, mọi lúc…tâm và miệng là một thể thống nhất = chuyện vui, buồn không làm khó bạn được.

Khép lại quá khứ, hướng về tương lai chính là nghĩa đó = phá mê khai ngộ, lìa khổ được vui, chuyển phàm thành thánh.

Chúc bạn tỉnh giác tu học.

TN