Cám ơn bạn đã phúc đáp, cái tôi mong là chỗ đấy, chém cái tâm chấp, chứ chẳng phải chém Phật, người mới tu học thì nương vào chấp, nương vào ngã để tu học, nhưng khi tu học dần dà rồi thì đâu là ngã thật, đâu chẳng phải ngã phải tự mình liễu giải rạch ròi, thế nào là pháp vô vi thế nào là hữu vi cũng phải tự mình nhận thấy, Phật tánh là thường trụ, các pháp có lúc không có lúc có, chẳng phải không có mà cũng chẳng phải chẳng có, mỗi mỗi phải rõ ràng, tôi chợt nhớ đến bài kệ lúc Đức Phật ấn tâm cho tổ Ca Diếp:

Pháp gốc pháp không pháp
Pháp không pháp cũng pháp
Nay khi trao không pháp
Mỗi pháp chưa từng pháp.

Ngày nay việc tham khảo học hỏi trên mạng khá dễ dàng nhờ kho dữ liệu internet khổng lồ và anh bạn Google hữu ích. Nếu chưa biết điều gì thì chỉ cần copy điều ấy rồi paste vào khung tìm kiếm là ra ngay, khỏi phải nghi ngờ.

http://www.tosuthien.com/kinh-sach/duy-luc-ngu-luc/duy-luc-ngu-luc-quyen-thuong/giai-dap-thac-mac-600-619

“Mục đích của Phật pháp là ra khỏi luân hồi, nên phải quét sạch tương đối: Chẳng phải không làm thiện, nhưng làm thiện không trụ nơi thiện, cho đến chứng quả A-la-hán không được trụ quả vị A-la-hán, chứng quả Bồ-tát không trụ nơi quả vị Bồ-tát, chứng quả Phật không trụ nơi quả vị Phật v.v… Nếu có sở trụ tức còn ngã chấp vi tế, ví như chứng đến Niết-bàn mà trụ quả Niết-bàn, tức còn Niết-bàn ngã, là phá được ngũ uẩn ngã lại kẹt nơi Niết-bàn ngã, Thiền tông gọi là “Mạng căn chưa dứt”. Phải chứng đến cuối cùng mà chẳng biết có ta năng chứng, kể cả cảnh giới chứng cũng tan rã, gọi là “Ngộ rồi đồng như chưa ngộ”. Tại sao? Vì có mê mới có ngộ, nay ngộ rồi tức hết mê, hết mê thì cũng hết ngộ.

Lời nói của chư Phật chư Tổ chỉ là phương tiện tạm thời, chấp đến đâu phá đến đó. Nên ngài Lâm Tế có câu “Gặp ma chém ma, gặp Phật chém Phật”, chẳng phải là chém Phật, chỉ là chém tâm chấp Phật của chúng ta mà thôi.”

https://m.facebook.com/tosuthien.vn/posts/1021750514701415

“Hỏi: Con nghe Sư phụ khai thị nhiều lần nói “Phật Thích Ca không kiến lập chơn lý”, như vậy những kinh điển sau này được đệ tử của Phật ghi lại không phải chơn lý sao?

Đáp: Phật Thích Ca trong kinh Lăng Nghiêm nói “Phàm là lời nói đều chẳng có nghĩa thật”. Đã không có nghĩa thật tức không có chơn lý rồi. Tất cả kinh điển đều là lời nói, cho đến cuối cùng Phật nói “Bốn mươi chín năm chưa từng nói một chữ”, “Ai nói ta có thuyết pháp là phỉ báng Phật”. Nếu không hiểu được ý Phật sẽ cho lời nói của Phật là mâu thuẫn; chẳng có nghĩa thật, chẳng phải chơn lý thì còn nói ra làm gì? Nói ra là để phá chấp. Ví như bảy chỗ tìm tâm của A Nan, hễ chấp ở trong thì phá ở trong, chấp ở ngoài là phá ở ngoài. Như ngài Lâm Tế nói “gặp ma chém ma, gặp Phật chém Phật”, chém ma thì được chứ tại sao chém Phật? Đó là chém cái tâm chấp Phật của mình vậy.”

Quả thật tôi chưa từng nghe qua, trong các kinh điển Phật thuyết lẫn các kinh điển của chư tổ mà tôi từng đọc vẫn không thấy nói ý này, nếu được mong bạn hoan hỉ liễu nghĩa đoạn trên cho tôi được rõ, nếu chỉ ghi một vài dòng rất dễ gây hiểu lầm, trong Phật giáo lại càng đặc biệt.

Có lẽ đạo hữu chưa từng nghe qua câu nói của ngài Lâm Tế thiền sư: “Gặp ma chém ma, gặp Phật chém Phật”. Và hãy ngẫm nghĩ xem vì sao tổ sư nói thế? 🙂

Gửi đạo hữu Hai Lúa, mong bạn hãy cẩn thận trong cách dùng từ chia sẻ trên diễn đàn Phật giáo để tránh mọi hiểu lầm ko hay(ko nên nói ý trong ngoặc đơn gặp Phật…gặp ma…)mọi chia sẻ về Phật giáo trên diễn đàn nên cẩn thận cân nhắc. Cuối cùng mong bạn hoan hỉ vói góp ý của NP. Chúc bạn cùng các liên hữu thân tâm an lạc.

Chào bạn Xuân Đình,
PH xin được phép trao đổi với bạn vài ý như sau.
– Xin được chia sẻ với bạn về 4 câu kệ trong kinh Kim Cang mà bạn đã hỏi. “Ta” mà Phật nói đến đây là trí tuệ của Phật, hay còn gọi là Phật tánh. Vì là Phật tánh, là trí tuệ nên dĩ nhiên không thể căn cứ vào các thứ sắc tướng, âm thanh,.. mà thấy được. Ví dụ, bạn đâu thể căn cứ vào hình dáng của một người mà thấy, hiểu được trí tuệ (phàm phu) của họ.

– “Tâm tịnh thì cõi tịnh”, hoặc “tâm tịnh thì chính đây là cõi Cực Lạc”: Ở đây có hai điểm cần chú ý. “Tâm tịnh” là nhân, và “cõi tịnh” là quả. NHƯNG, cái “Tâm tịnh” này đòi hỏi phải thực chứng, nếu chỉ do tư duy mà hiểu (như mình đọc kinh, nghe giảng thì hiểu vậy) thì chỉ như nói suông, không thể nào đạt được cái quả là “cõi tịnh”. Điểm thứ hai, phàm phu chúng ta chính là đang tu cho được cái ý “tâm tịnh”, nhân này còn chưa làm xong thì cái quả “cõi tịnh” còn xa vời lắm.

– Trong thực tế, ngay cả các quý Tăng Ni nhiều năm hành trì tu tập miên mật mà còn chưa đạt được “tâm tịnh”, huống gì kẻ cư sĩ hàng ngày phải lo chén cơm, manh áo, thời gian chuyên tu quá ít ỏi. Vì vậy nên ta mới cần tìm cầu về cõi Cực Lạc. Về đó rồi tiếp tục tu nữa để đạt được cái ý “tâm tịnh”. Vì tu tập để sanh về cõi Cực Lạc thì dễ hơn so với việc tu tập để được “tâm tịnh”.

– Bài giảng của ngài Tuyên Hóa,hoặc ý “Kẻ mê tìm sanh nơi khác, người ngộ tự tin nơi tâm”: là dành cho bậc Thượng hoặc người tu Thiền. Ở đây, mục đích của các ngài là muốn phá cái chấp của hành giả. Chấp gì? Chấp thế giới Cực Lạc, hoặc nói rộng ra là mười phương là ở bên ngoài.

– Phương pháp tu Tịnh độ dành cho hạng căn cơ bình thường là: trước hết phải tin là có cõi Cực Lạc bên ngoài, giống như là mình thấy có cõi Ta Bà bên ngoài như hiện nay. Như trong kinh A Di Đà mà PHật đã dạy, tin rằng có một cõi Cực Lạc như thế, có đức Phật A Di Đà như thế, dựa vào lòng tin, hiểu như vậy mà tu cho về được đó trước đã, là bước đầu tiên. Khi được sanh về đó rồi, tu tập công phu đạt được mức thuần thục (thực chứng) rồi, thì mới đến giai đoạn “vỡ” ra được ý “À, Cực Lạc hay Ta Bà gì đều vốn ở trong tâm của mình, do tâm thanh tịnh hoặc ô nhiễm mà nó “chiếu” ra ngoài tương ứng như vậy”. Xin nhắc lại là ý này cao sâu, phải thực chứng thì mới “xài” được. Cho nên, mình đọc bài pháp này để hiểu vậy thôi, ở trình độ phàm phu (chưa có chứng đắc) thì chưa áp dụng được. Tâm chưa tịnh thì không thể nào áp dụng được cái ý “không cần phải hướng ngoại tìm cầu”.
– Tóm lại: Ngày nào mà ta còn thấy thế giới Ta Bà này ở bên ngoài, thân, khẩu, ý còn dính mắc vào các trần trong từng sát na, thì ngày đó ta còn cần phải tìm cầu sanh về Cực Lạc.

Hy vọng có thể giúp được bạn chút ít. Nếu vẫn chưa rõ thì bạn hãy trao đổi thêm nhé.
Chúc bạn tu tập tinh tấn.
Nam MÔ A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật

Chào bạn Vũ Xuân Đình!

Đọc phúc đáp của bạn, MD nhớ đến bản thân lúc mới bắt đầu học Tịnh độ cũng có nhiều thắc mắc nhưng không biết hỏi ai. Thế rồi dường như A Di Đà Từ phụ đã từ bi thấu hiểu gia hộ, MD có duyên gặp vị đồng đạo nọ, tặng cho một chòng sách Phật, MD tỹ mĩ, cẩn thận đọc hết quyển này đến quyển khác và rồi tỏ ngộ nhiều điều, những thắc mắc đều tự sáng rõ. Người học Phật nên bắt đầu từ đâu, thật khó để đưa ra một trình tự, bởi mỗi người mỗi nghiệp lực, phước duyên khác nhau nên sự thâm nhập Pháp Phật cũng khác nhau. Từ xưa đến nay, có nhiều vị chỉ biết tin một câu A Di Đà Phật mà thành tựu, cũng có vô số người học Phật phải trải qua học tập nhiều pháp môn rồi quay về quy hướng Tịnh độ, cũng có nhiều hành giả tạm thời tin song chẳng bao lâu liền sanh mối nghi ngờ về thế giới Tây Phương Cực Lạc… Người học Phật tùy căn cơ có thể chọn mỗi pháp môn khác nhau, thời Mạc pháp này chỉ còn biết nương nhờ Phật lực gia trì mới được thành tựu thiện quả mà thôi. Song dù thời kỳ nào, hạng căn cơ ra sao, mối chốt chung nhất của người học Phật đầu tiên phải tin thấu Nhân quả, nếu chẳng tin Nhân quả tức là đang tu tà đạo mà thôi. MD khuyên bạn nên học sách Bước Đầu Học Phật của hòa thượng Thích Thanh Từ (https://thuvienhoasen.org/images/file/RmRfW51G0QgQAKg4/buocdauhocphat.pdf), hòa thượng chuyên tu Tịnh độ nên hành giả chúng ta hoàn toàn yên tâm khi học sách này. Thứ nữa bạn tìm đọc Lá Thư Tịnh Độ của Ấn Quang Đại Sư (https://thuvienhoasen.org/a14854/la-thu-tinh-do); vì sách này tổng hợp những lá thư mà đại sư Ấn Quang hồi đáp cho những hành giả tu Tịnh nghiệp có những thắc mắc, có mối nghi ngờ- với lời văn mộc mạc nên những hành giả sơ cơ như chúng ta đây rất dễ lãnh hội được.

Người niệm Phật nếu đã tin sâu, nguyện thiết thì cố gắng mà hành trì tinh tấn; nếu niềm tin chưa vững chắc nên nguyện A Di Đà Từ phụ gia hộ, chứ chẳng nên ham đọc nhiều nghe nhiều chỉ khiến cho tâm loạn động, mối nghi càng thêm lớn. Khi việc tu học đã theo quy cũ rồi, mỗi tháng đều nên nghe Kinh, nghe pháp- đó chính là cách truyền tâm Pháp cho cái tâm yếu kém này vậy. Còn về câu hỏi của bạn ở phần phúc đáp này, câu trả lời đã được các vị đạo hữu phúc đáp ở trên rồi, bạn đọc kỹ lại nhé!

Chúc bạn ngày càng tiến bộ trên con đường trở về bến giác!

Nam Mô A Di Đà Phật

Hòa Thượng Tuyên Hóa Khai Thị

Chúng ta bây giờ niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” chính là mỗi người tự tạo Thế Giới Cực lạc cho chính mình, mỗi người tự trang nghiêm Thế Giới Cực Lạc cho chính mình, mỗi người thành tựu Thế Giới Cực Lạc cho chính mình.

Thế Giới Cực Lạc này không cách xa mười vạn ức cõi Phật.

Thế Giới Cực Lạc thật cách xa mười vạn ức cõi Phật.

Tuy xa như thế nhưng chẳng cách xa một tâm niệm hiện tiền này của bạn và tôi.

Bởi vì nó không ngoài tâm niệm của bạn và tôi, cho nên chẳng cách xa mười vạn ức cõi Phật.

Thế Giới ấy chính là ở trong tâm của chúng ta.

Thế Giới Cực Lạc chính là chân tâm vốn có xưa nay của chúng ta. Bạn nhận được chân tâm xưa nay của bạn thì Thế Giới Cực Lạc ở đây rồi.

Bạn không rõ chân tâm xưa nay của mình thì không sanh về Thế Giới Cực Lạc. A Di Đà Phật và chúng sanh chẳng phải hai.

Cho nên chúng ta nói Thế Giới Cực lạc là chẳng cách xa là thế, nhất niệm hồi quang biết cội gốc xưa nay là Phật, xưa nay chính là Thế Giới Cực Lạc.

Chỉ cần bạn quét sạch tâm ô nhiễm của bạn đi, bạn không có tâm niệm tư dục, không có tâm đố kỵ, tâm tự tư, tâm ích kỷ.

Bạn học hạnh Bồ Tát, làm lợi ích cho tất cả mọi người, giác ngộ vì tất cả chúng sanh, thế là cảnh Thế Giới Cực Lạc xuất hiện.

Bạn không có tạp niệm không có vọng tưởng, thế có phải là Thế Giới Cực Lạc ở đây không?

Nếu chẳng phải là Thế Giới Cực lạc thì bạn nói đó là thế giới gì?

Cho nên chẳng cần phải hướng ngoại tìm cầu.
* xin các cư sĩ có thể giải thích tường tận cho con được không ạ

A Di Đà Phật

Chào bạn Vũ Xuân Đình!

Có vài dòng ngắn gọn chia sẻ cùng bạn như sau:

1.”Nếu do sắc thấy ta
Do âm thanh cầu ta
Người ấy hành tà đạo
Chẳng thể thấy Như Lai”

Đầu tiên phải khẳng định rằng pháp Phật đều có chung vị giải thoát, chẳng có sự phân biệt cũng chẳng có phân chia pháp môn. Sở dĩ nói có Phật pháp có 5 pháp môn cho người tu học- ấy chính là sự phân chia của bậc tu học thuở trước mà thôi, mục đích là giúp cho người người không bị lẫn lộn, chuyên tâm, chuyên nhất ứng nghiệm lời Phật dạy vào trong con đường tu hành giải thoát.

Vậy nên khi Đức Bổn Sư nói bài kệ trên không dành cho pháp môn nào cả. Thân tướng Như Lai vốn không sanh không diệt, do vậy nếu nhìn thấy sắc mà tưởng đó là Như Lai, nghe thấy âm thanh mà tưởng đó là Như Lai, tức chẳng hành đúng pháp. Vậy ý của 4 câu kệ Bổn Sư dạy chúng sanh chẳng tu hành bằng tướng bên ngoài, mà tu hành cốt lõi bên trong tâm. Thực tế hiện nay cho thấy, người thấy hình tượng Phật Bồ Tát thì liền bái lạy, nghe giảng Kinh Phật nơi nào thì liền đi nghe- đấy chính dùng sắc, dùng thanh để cầu Đạo, vậy người này có thành Phật không, có được diện kiến Như Lai không? Thực chẳng thể rồi.

Phật dạy: tất cả chúng sanh đều có đức tướng của Như Lai. Đức tướng này vốn không sanh không diệt, nhưng bởi chúng sanh niệm niệm có sanh có diệt mà đức tướng Như Lai không thể hiển lộ. Người niệm Phật cầu sanh Tây Phương không phải là nghe thanh bên ngoài, mà phải nghe A Di Đà Phật từ bên trong, miệng niệm A Di Đà Phật không rời tức là không để ý niệm được sanh diệt, A Di Đà Phật thì không có sanh diệt, niệm đến khi tự tánh Di Đà, duy tâm Tịnh độ hiển hiện- ắc đã hành đúng Pháp mà Đức Thế Tôn đã dạy.

2.”một số ý kiến rằng thay vì cầu sinh tịnh độ sao không biến tâm mình thành tịnh độ thanh thản nơi tâm đi” Phật day: Tâm Tịnh thì cõi Phật Tịnh. Phật dạy như vậy, song điều quan trọng là chúng ta có hành được được như vậy hay không. Hiện thời cõi này thật ra không hề ô nhiễm, không uế trược mà tại vì chính cái tâm của chúng ta bị ô nhiễm, bị uế trược mà thôi. Vậy nên nếu tâm mỗi người đều thanh tịnh, ai ai cũng thanh tịnh thì chẳng phải cõi này là cõi Phật rồi sao? Tuy nhiên thực tế chẳng ai có thể làm nổi việc này [biến tâm mình thành tịnh độ] nếu không dùng phương pháp niệm Phật, cả khi người niệm Phật đi nữa vẫn còn chưa diệt được phiền não nữa là. Thế mới biết pháp niệm Phật thù thắng bậc nhất, vì người tu hành không đoạn phiền não mà vẫn được về đất Phật vậy.

Nam Mô A Di Đà Phật

A Di Đà Phật

Bạn Vũ Xuân Đình,

1/ Nguyên văn 4 câu kệ trong Kinh Kim Cang là:
“Nếu dùng sắc thấy Ta,
Dùng âm thanh cầu Ta,
Là người hành tà đạo,
Chẳng thể thấy Như Lai”.

Trước hết chúng ta nên hiểu Như Lai là gì? Như Lai là Bậc đại giác dùng để chỉ chư Phật và cũng để chỉ chân như, tự tánh phật của mỗi chúng sanh chúng ta. Chân như, tự tánh này vốn bất sanh bất diệt nên cũng gọi là Như Lai tánh.

Hai câu kệ: “Nếu dùng sắc thấy Ta/Dùng âm thanh cầu Ta”. “sắc” và “thanh” vốn là 2 cảnh trần trong lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp). Lục trần vốn dĩ vô tướng, nhưng khi tiếp xúc với 6 căn là nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý lập tức sẽ sanh ra các tướng. Trong đạo gọi đó là lục thức là nhãn thức, nhĩ thức, tỉ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức.

Để bạn dễ ngộ nhập, TĐ làm một ví dụ về sắc-tướng: Một bông hoa vốn dĩ chỉ là một bông hoa, nhưng khi chúng đập vào mắt chúng ta, lập tức nó xuất hiện các tướng đẹp và xấu, đẹp vừa và xấu vừa hoặc không đẹp và không xấu. Ba khái niệm đẹp, xấu này trong đạo gọi sự phân biệt. Khi phân biệt khởi kề đó chấp trước sẽ đồng khởi và hệ quả là đẹp thì yêu thích, muốn gần gũi, chiếm giữ và xấu thì chán ghét, tìm cách phủ nhận hay xa lìa. Vạn vật sanh ra trong đời đều không vượt khỏi 4 tiến trình là thành-trụ-hoại-không. Bông hoa đẹp cũng vậy. Cho dù nó đẹp hay xấu, chúng ta thích hay không thích thì kết cục nó cũng sẽ hoại diệt. Sắc thân của chúng ta cũng đi theo 4 hành trình là sanh-lão-bệnh-tử. Một sắc thân đẹp hay xấu, thích hay chán ghét kết cục chúng ta cũng sẽ đi đến hoại diệt.

Trở lại điểm trọng yếu:
– Một: hàng ngày chúng ta tán thán sắc thân Phật A Di Đà là sai hay đúng? hoàn toàn không sai. Bởi Phật nói chung đều có 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp. Tướng đẹp này được hình thành từ công đức và bổn hạnh nguyện tích luỹ từ vô thỉ kiếp khi các ngài tu trong nhân địa cho đến khi đắc quả vị phật, vì thế nó là tướng hiển lộ từ pháp thân bất sanh bất diệt chứ không phải là sắc tướng hoại diệt của thường nhân chúng ta.
– Hai: cõi Tịnh độ được kiến lập từ công đức và bổn hạnh nguyện của đức Phật A Di Đà từ khi ngài còn hành bồ tát đạo cho đến kiếp ngài là Pháp Tạng Tỳ Kheo, khởi theo đại nguyện độ thế của ngài nên được Phật Thế Gian Tự Tại Vương đem 210 ức Phật độ trải qua 1000 ức năm, diễn nói, hiển bày cho ngài thực chứng. Khi được thực chứng các cõi Phật như vậy, ngài đã chọn lựa 20 cõi thù thắng, vi diệu nhất từ 210 ức cõi Phật, rồi trải quả 5 kiếp tu đạo, ngài kiến lập thành cõi Tịnh Độ. Đây là những công đức nguyện thù thắng không thể diễn nói.

Như vậy hai câu “sắc” và “thanh” mà Phật nói là ý chỉ sắc và thanh hư huyễn, giả tạm chứ không phải ý chỉ sắc tướng hiển lộ từ pháp thân Phật.

Trong Kinh Kim Cang Phật đã hỏi ngài Tu Bồ Đề:
“- Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Có thể do ba mươi hai tướng mà xem Như Lai chăng?
Tu-bồ-đề thưa rằng:
– Như thế, như thế, do ba mươi hai tướng mà xem Như Lai.
Phật bảo:
– Tu-bồ-đề, nếu do ba mươi hai tướng mà xem Như Lai, thì Chuyển Luân Thánh vương tức là Như Lai.
Ngài Tu-bồ-đề bạch Phật:
– Bạch Thế Tôn, như chỗ hiểu của con qua nghĩa Phật nói, không nên do ba mươi hai tướng mà xem Như Lai.
Khi ấy Thế Tôn nói bài kệ:
Nếu do sắc thấy ta,
Do âm thanh cầu ta,
Người ấy hành đạo tà,
Không thể thấy Như Lai”.

Phần kinh văn nay chúng ta thấy ngài Tu Bồ Đề cũng lầm nghĩ (!?) hễ có 32 tướng tốt thì chính là Như Lai. Phật quở: nếu thế thì Chuyển Luân Thánh vương tức là Như Lai. Ý Phật nói Chuyển Luân Thánh Vương dù có 32 tướng tốt nhưng nó không kiến lập từ công đức bổn hạnh nguyện (tức pháp thân bất sanh bất diệt) của một bậc đại giác, do vậy sắc tướng đó vẫn là sanh diệt.

Do vậy niệm Phật là niệm pháp thân Phật và phải dùng tâm thanh tịnh của chính chúng ta để niệm thì mới đúng pháp. Vì lẽ đó mà Chư Tổ luôn nhắc nhở: niệm Phật niệm tâm tâm niệm Phật. Ý là niệm bằng cái tâm thanh tịnh, bình đẳng, giác của chính mình thì sẽ không lạc vào đường tà. Tà là sai quấy, không chân chánh, đương nhiên không có lợi lạc cứu cánh.

2/ “KẺ MÊ NIỆM PHẬT CẦU SANH NƠI KHÁC, NGƯỜI NGỘ TỰ TIN NƠI TÂM”. Cho nên Phật nói: “TÙY NƠI TÂM TỊNH TỨC PHẬT ĐỘ TỊNH”.

Nguyên văn: “… Sử Quân hỏi: Ðệ tử thường thấy Tăng – Tục niệm Phật A Di Ðà, nguyện sanh Tây Phương, được vãng sanh chăng? Xin Hoà Thượng chỉ thị để phá nghi.

Sư (Lục Tổ Huệ Năng) nói: Sử Quân hãy nghe đây. Lúc Thế Tôn ở trong thành Xá Vệ thuyết Kinh Dẫn Hoá Tây Phương, rõ ràng từ đây đến đó chẳng xa. Nếu nói theo tướng thuyết, tính theo số dặm thì có mười vạn tám ngàn, tức thập ác tám tà nơi thân; đó là nói xa. Nói xa là vì kẻ hạ căn, nói gần là vì người thượng trí, Người có hai loại, Pháp chẳng hai thứ, do mê ngộ có khác nên thấy có nhanh chậm. KẺ MÊ NIỆM PHẬT CẦU SANH NƠI KHÁC, NGƯỜI NGỘ TỰ TIN NƠI TÂM. Cho nên Phật nói: TÙY NƠI TÂM TỊNH TỨC PHẬT ĐỘ TỊNH”.

a. Hạ căn là ai? là chúng ta, thường sống bằng phân biệt, chấp trước. Vì phân biệt, chấp trước nên có gần, có xa.
b. Thượng trí là ai? là chỉ người thường sống hằng tri, hằng giác. Vì hằng tri, hằng giác nên không có xa gần.
Vì vậy Tổ nói: “Người có hai loại, Pháp chẳng hai thứ, do mê ngộ có khác nên thấy có nhanh chậm”. Ý nói pháp của Thế Tôn chỉ có 1 vị là giải thoát.

Mê là gì? không tin nhân quả, không biết 8 nỗi khổ của thế gian, không hiểu sanh tử vô thường chỉ trong hơi thở, mê đắm ngũ dục.v.v… nếu chúng ta đem những thứ tâm đó để niệm Phật thì chính là “kẻ mê niệm Phật cầu sanh nơi khác”.

Ngộ là gì? Tổ dạy: “NGƯỜI NGỘ TỰ TIN NƠI TÂM”. Ý chỉ: Tâm này là chân tâm, tự tánh Phật mỗi người đều sẵn có. Đem cái tâm này làm nhân niệm Phật thì ngay nơi tâm đó đã đồng tâm của A Di Đà Phật. Nhưng chúng ta phần lớn sống với tâm mê từ vô thỉ tới nay rồi đem cái tâm mê đó để niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, đó là điều chẳng thể.
Ý chỉ của Tổ là thế, ngài chỉ thẳng vào tự tánh của chúng ta, giúp chúng ta hiểu, chẳng phải ngài bài bác Tịnh Độ.

Đọc lời Phật, Tổ chúng ta phải cẩn trọng để không phạm sai lầm.