A Di Đà Phật

1. Bảy ý nghĩa của hoa là gì vậy?

-Nói về hoa mình cũng không biết nhiều,mình chỉ nhớ ngắn gọn là tự tánh khai giác là ý nghĩa hoa.Tự tánh thanh tịnh Quang Minh là ý nghĩa hoa sen.
-Xin trích 1 đoạn về hoa trong A Di Đà Sớ Sao
Tự tánh đang mê, giống như hoa còn búp
Chợt ngộ tự tánh, như hoa nở tung
Lại nữa, màu sắc nhiệm mầu rạng ngời, chẳng vẽ vời mà thành, mùi hương ngào ngạt, chẳng đi mà đến
Mưa hoa từ không trung, chẳng trồng mà sanh, chẳng ngắt mà rơi xuống, [biểu thị] tự tánh thần kỳ, linh diệu, thông đạt cũng giống như vậy đó
“Thần linh thông đạt cũng giống như thế”: Do y báo, chánh báo, sắc, tâm của mười pháp giới thuận theo nghiệp mà hiện ra, chẳng có kẻ chủ trì, chẳng có kẻ tạo tác, chẳng có kẻ chia chẻ, đều là do diệu dụng tùy ý vô tác chẳng thể nghĩ bàn của tự tánh là như thế đó

2. Và trên thực tế cõi vô hình thật có hưởng dụng hương hoa do con người cúng?

-Hương thì mình chưa nghe nói,mình mới chỉ nghe HT.TK nói về vấn đề vàng mã thôi,bạn nghe tham khảo
“Có những kẻ làm con, cảm thấy người già chết rồi sẽ làm quỷ, bèn đốt nhiều tiền vàng mã, đốt nhiều nhà giấy để họ có thể hưởng thụ trong cõi âm! Chư vị ngẫm xem, họ có thể hưởng thụ hay không? Dương thế và âm gian chẳng sai khác cho mấy, cõi trời cũng tương tự. Nói chung, chư vị phải hiểu rõ một đạo lý: Quý vị có phước, sẽ luôn được hưởng thụ. Quý vị thiếu phước, người ta tặng cho, quý vị vẫn chẳng thể hưởng thụ được! Quý vị đốt nhiều cách mấy, nếu người ấy chẳng có phước báo, chỉ sợ thiêu cho nhiều, vẫn bị kẻ khác cướp đi, đoạt mất; thậm chí đã thành quỷ vẫn bị kẻ khác mưu sát. Vì sao? Trong loài quỷ cũng có mưu mô chiếm đoạt tài sản mà hại tánh mạng, cũng có cường đạo, thổ phỉ! Quý vị chẳng có gì, họ chẳng tìm đến quý vị. Khi quý vị có gì đó, họ chuyên môn tìm đến. Không chỉ là chẳng có lợi lộc, mà ngược lại còn gây hại cho người [đã khuất] ấy. Quý vị hiểu đạo lý này: Tu phước là quan trọng nhất. Con người nhất định phải có phước báo! Không tu phước thì làm sao được? Tục ngữ có câu: “Nhân toán bất như thiên định” (Người tính chẳng bằng trời định). Trời định [có nghĩa là] trong mạng quý vị có hay không, chẳng phải do chính mình có thể tính toán được! Nhất định phải biết tu phước.”

A Di Đà Phật

Xin hỏi bạn HNADDP bảy ý nghĩa của hoa là gì vậy?
Và trên thực tế cõi vô hình thật có hưởng dụng hương hoa do con người cúng, ví dụ như trung ấm thân chẳng hạn nên nó còn gọi là hương ấm là vậy. Bạn có nghĩ vậy không?
A di đà phật

A Di Đà Phật

Nghi thức thì tùy duyên thôi bạn ạ,nên làm đơn giản,nếu làm phức tạp lại chẳng có thời gian. Quan trong là ở tâm địa vì vị Phật thật sự là ở trong tâm ta mà,người niệm Phật trong cuộc sống nên phóng khoáng,tránh chuyện thị phi nhân ngã,giảm bớt dần tham sân si,đó mới là Quan trọng.

-Bạn chịu khó đọc hết lời giảng sau của HT.TK trong sớ sao diễn nghĩa sẽ rõ

“Thông thường, chúng ta cúng Phật bèn dùng hương hoa để cúng dường. Hoa biểu thị điều gì? Biểu thị “thất tịnh hoa”. Quý vị mỗi ngày đối trước Phật, Bồ Tát cúng hoa, chẳng biết hoa có ý nghĩa gì. Nói cách khác, quý vị cúng hoa mà chính mình chẳng được thọ dụng. Hoa nhắc nhở bảy thứ tánh cảnh giác của chính quý vị, gọi [chung] là “thất chủng tịnh hoa”. Bất luận quý vị cúng dường hoa gì, hễ thấy hoa [liền biết nó] biểu thị bảy ý nghĩa ấy, [bèn tự phản tỉnh] thất tịnh của chúng ta có hiện tiền hay không?
Do vậy có thể biết: Trong Phật môn, kể cả hình tượng Phật, Bồ Tát, hết thảy các thứ xếp đặt, thiết lập, đều nhằm biểu thị ý nghĩa về pháp để khơi gợi trí huệ quang minh cho chúng ta. Chẳng hạn như chúng ta cúng dường đèn, đuốc, nến. Nến tỏa ánh sáng, tượng trưng cho trí huệ Bát Nhã. Nến càng cháy càng ngắn dần, cháy đến cuối cùng chẳng còn gì nữa, biểu thị [ý nghĩa] “thiêu mình nhằm soi sáng người khác, bỏ mình vì người”, nhằm biểu thị ý nghĩa này. Vì thế cúng đuốc, hoặc cúng đèn dầu có ý nghĩa hết sức rõ rệt, đèn điện chẳng có ý nghĩa rõ ràng [như vậy]. [Cúng đèn nhằm biểu thị] dùng trí huệ và đức năng của chúng ta để phục vụ hết thảy chúng sanh, bỏ mình vì người, có ý nghĩa này! Thất Tịnh là…
Chư vị đồng tu phải ghi nhớ, Hoa có bảy ý nghĩa này. Mỗi ngày, khi quý vị cúng hoa, có nghĩ tới bảy thứ tịnh này hay không? Hoa là thất tịnh hoa, Quả là Niết Bàn quả. Quả là quả báo, hoa là tu nhân, tu nhân chứng quả. Chúng ta dâng trái cây cúng Phật, trái cây biểu thị quả báo. Tiểu Thừa có tứ quả, Đại Thừa có Bồ Tát, có Phật, đó là [những quả vị mà] chúng ta kỳ vọng. Chúng ta mong mỏi những quả báo ấy thì phải thật sự tu nhân. Hoa tượng trưng cho nhân, trước là nở hoa, sau là kết quả, biểu thị ý nghĩa này. Vì lẽ đó, hoa chẳng phải là để cho đức Phật ngắm, quả cũng chẳng phải là để cho đức Phật ăn. Phật không ăn mà cũng chẳng ngửi những thứ ấy. Vì vậy, cúng Phật, dâng cúng [những phẩm vật cúng dường] trước Phật, thứ nhất là để biểu lộ tâm ý cung kính của chúng ta đối với Phật. Cúng dường hoa hương để biểu lộ tâm ý cung kính. Dùng cái tâm kính Phật để kính hết thảy mọi người, kính hết thảy sự, kính hết thảy vật, đức Phật dạy chúng ta điều này. Chúng ta cung kính Phật mà chẳng cung kính người, sai mất rồi! Chúng ta bất kính người khác chính là bất kính đối với Phật, sự lễ kính đối với Phật hãy còn có khiếm khuyết, chẳng viên mãn. Thiện nhân thì phải kính trọng, nhưng ác nhân vẫn phải kính trọng, vì sao? Thiện nhân hay ác nhân đều là người, thiện nhân lẫn ác nhân đều có Phật tánh. Thiện nhân hay ác nhân trong tương lai đều sẽ thành Phật. Do vậy, lễ kính chẳng có giới hạn. Trong mười đại nguyện vương, điều thứ nhất là “lễ kính chư Phật”. Trong [điều thứ hai là] Xưng Tán Như Lai thì xưng tán có sai khác đôi chút. Như Lai và Phật [có ý nghĩa] khác nhau. Phật là nói theo tướng. Xét theo sự tướng thì bình đẳng, phải lễ kính bình đẳng; nhưng đối với xưng tán thì phải nói là Như Lai, Như Lai là nói đến Chân Như bản tánh. Tương ứng với tiêu chuẩn của Tánh Đức bèn khen ngợi, chẳng tương ứng với tiêu chuẩn của Tánh Đức thì chẳng khen ngợi. Lễ kính mà chẳng khen ngợi thì cổ nhân nói là “kính nhi viễn chi” (kính trọng nhưng tránh xa), Kính là chúng ta bình đẳng cung kính giống hệt như nhau, Viễn là chẳng khen ngợi, kẻ đó là người ác làm chuyện ác nên chẳng khen ngợi. Trong kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài đồng tử tham học năm mươi ba lần, đã làm mẫu cho chúng ta thấy. Thiện Tài đồng tử tham phỏng thiện tri thức, trong năm mươi ba vị ấy, có người học Phật, có [người là] ngoại đạo, nam, nữ, già, trẻ, các nghề nghiệp thảy đều có, có người làm chuyện tốt, cũng có kẻ làm chuyện xấu. Đối với Thắng Nhiệt Bà La Môn, Thiện Tài đồng tử lễ kính, nhưng chẳng tán thán. Đối với cô gái Phạt Tô Mật Đa, Thiện Tài đồng tử lễ kính, nhưng không tán thán. Đối với Cam Lộ Hỏa Vương, Thiện Tài đồng tử đến tham phỏng nhà vua, cũng là có lễ kính, nhưng không tán thán. Vì sao? Ba vị ấy tượng trưng cho tham, sân, si. Làm sao có thể tán thán tham, sân, si cho được? Chẳng thể tán thán! Vì vậy, phải lễ kính, chẳng thể tán thán! Tán thán là xưng tán Như Lai, chẳng nói là “chư Phật”. Nếu là chư Phật thì phải là bình đẳng, quyết định chẳng có sai biệt. Lễ kính chẳng có sai biệt, còn đối với xưng tán thì phải dùng trí huệ.

Nếu chúng ta bình thường cúng hoa, cúng quả mà biết điều này thì cúng hoa, quả sẽ đạt được vô thượng pháp hỷ. Cúng dường tượng Phật, hoa thơm, nước trong, cúng một chén nước trong rất trọng yếu. Người thật sự tu hành, giống như trong Niệm Phật Đường của Ấn Quang đại sư chẳng có hoa, mà cũng chẳng có quả, Ngài chẳng cúng những thứ ấy, vì sao? Chẳng có thời gian để lo liệu, cúng dường đơn giản nhất là hương và nước. Nước biểu thị cái tâm, tâm thanh tịnh, nước thanh tịnh. Nước bình lặng, biểu thị sự thanh tịnh, bình đẳng. Thấy một chén nước, bèn nghĩ xem cái tâm có giống nước hay không, nó biểu thị pháp. Tuyệt đối chẳng phải nước đã cúng dường Phật ấy uống vào có thể trị bách bệnh, [thế nhưng hiểu theo chân nghĩa thì] thật sự là trị bách bệnh! Chẳng phải là uống vào trị bách bệnh, mà quý vị hiểu ý nghĩa của nó: Tâm địa quý vị thanh tịnh, bình đẳng thì bệnh gì cũng đều chẳng có! Bệnh từ đâu ra? Tâm quý vị chẳng thanh tịnh thì mới sanh bệnh, tâm đã thanh tịnh, lẽ đâu sanh bệnh? Tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, sẽ không thể sanh bệnh. Nước biểu thị thanh tịnh và bình đẳng, hương biểu thị Giới Định Chân Hương. Hương cũng biểu thị Tín, [ta thường nói là] “tín hương”. Vì vậy, học Phật chẳng mê tín, quý vị cúng dường những thứ này thì phải nói được đạo lý [bao hàm trong ấy], kinh đã dạy rõ ràng!”

A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật
“Kẻ không đọc sách, hằng ngày lạy Phật, lễ sám, niệm Phật, Thanh Lương đại sư nói là “tăng trưởng vô minh”. Không đọc kinh là “tăng trưởng vô minh”, đọc kinh mỗi ngày bèn “tăng trưởng tà kiến”, rốt cuộc là chuyện như thế nào? Nói cách khác, người ấy chẳng hiểu phương pháp tu hành”.
1. Không đọc kinh là “tăng trưởng vô minh”
-Phàm làm việc gì cũng có phương pháp của nó cả.Phải y pháp tu hành thì mới đạt lợi ích.Phật Pháp không có người chỉ cho,dù có thông minh cũng không biết được.Chẳng hạn như,thế giới Cực Lạc nếu Phật Thích Ca không nói ra thì ai biết được.Nếu chúng ta không đọc kinh thì làm sao biết được chuyện nay,không biết rõ tức là vô minh.Tuy có những người bên ngoài thì cũng lễ bái niệm Phật nhưng bên trong tâm không tương ứng với yếu chỉ Tín,Nguyện,Hạnh trong kinh nên dù có tu mà tham,sân,si vẫn cứ như thế thì vẫn là “tăng trưởng vô minh”.Những người như thế,cần phải đọc kinh,cần phải nghe giảng hàng ngày để biết rõ phương pháp.
-Có những người không đọc kinh nhiều,nhưng người ta niệm Phật đúng tông chỉ Tín,Nguyện,Hạnh.Bên trong và bên ngoài tương ưng nhau,thì tất nhiên người ta vẫn vãng sanh.
2. Đọc kinh mỗi ngày bèn “tăng trưởng tà kiến”
-Đây là những người đọc kinh nhưng lại không biết cách đọc nên “tăng trưởng tà kiến”
-Kinh thì có nhiều mức độ,nếu anh đọc những bộ kinh ở cấp độ cao,giống như học sinh lớp 1 mà đọc sách lớp 10,dẫn đến những cách hiểu sai lầm trở ngại cho chính mình,càng đọc càng hiểu sai.Xưa kia,có những vị đọc kinh Kim Cang,do không hiểu nên đã phỉ báng kinh Kim Cang, qủa báo là phải rơi vào tam ác đạo vì đã tạo cái nhân phỉ báng kinh Kim Cang
-Hoặc lại có những người đọc qúa nhiều loại kinh,họ đọc cả thiền,tịnh…Thiền,Tịnh phương pháp tu hành dường như khác nhau nhưng mục đích giống nhau,nhưng họ không hiểu rõ chuyện này,đọc thiền thì phỉ báng tịnh,mà đọc tịnh thì lại phỉ báng thiền,càng đọc càng tăng trưởng tà kiến,họ bị rối loạn
-Cho nên học kinh thì trước tiên phải biết chọn kinh mà đọc phù hợp căn cơ mình.Học tịnh độ thì nên chuyên đọc những kinh Tịnh độ.
3.Phương pháp niệm Phật
-Niệm Phật và đọc kinh đều có cùng phương pháp giống nhau cả.Phương pháp của niệm Phật đọc kinh đều là phá vô minh,ngăn lấp tà kiến.
-Muốn thế thì phải tương ứng với tự tánh Di Đà.Tự tánh ấy là Vô Lượng Quang,Vô Lượng Thọ. Vô Lượng Quang thì phá vô minh. Vô Lượng Thọ thì lấp tà kiến.
-Khi bạn đọc kinh thì mắt phải nhìn phân minh rõ ràng từng chữ,miệng đọc phân minh rõ ràng từng chữ,tai nghe phân minh rõ ràng từng chữ.Ba cái phân minh rõ ràng ấy chính là tương ưng với tánh Vô Lượng Quang.Nếu bạn nhìn không rõ ràng,đọc ko rõ,nghe ko rõ hoặc là buồn ngủ tức là đang rơi vào hang ổ của vô minh,trạng thái ko rõ ràng nửa tỉnh nửa mê là vô minh.
-Khi đọc kinh,bên ngoài thì phân minh rõ ràng như vậy,nhưng bên trong tâm thì không khởi niệm,chẳng nghĩ thiện mà cũng chẳng nghĩ ác,thiện hay ác đều là tà kiến,niệm thiện sanh vào thiện đạo,niệm ác thì trong ác đạo,đều là trong luân hồi cả.Không khởi niệm chính là tánh Vô Lượng Thọ.Nghĩa là lúc đọc kinh,bạn ko nên suy nghi lung tung,ý nghĩ câu kinh này là gì cũng phải buông xuống,không được cố học thuộc,cố ghi nhớ,…cứ để những dòng kinh chảy vào trong tâm mình một cách tự nhiên.Nếu có vọng niệm xen vào thì dòng kinh chảy vào sẽ bị vướng mắc,nếu ko có niệm xen vào thì dòng kinh sẽ thông suốt cả 3 đời qúa khứ,hiện tại,tương lại.Do thông suốt cả 3 đời nên mới có thọ mạng Vô Lượng,mới gọi là Vô Lượng Thọ
-Tóm lại là bạn đọc một mạch từ đầu đến cuối từng chữ rõ ràng,đừng nghĩ huyền nghĩ diệu gì cả.
-Bên ngoài thì phân minh rõ ràng,bên trong thì không khởi niệm.Phương pháp thì là như vậy,nhưng bạn cũng sẽ chưa thể làm như vậy được ngay đâu,vì nếu bạn làm luôn được như thế thì bạn là bồ tát,chúng ta chỉ có thể luyện tập dần thôi.
A Di Đà Phật

A Di Đà Phật
Lời đạo hữu Mỹ Diệp nói cũng có lý,đạo hữu quảng phong nếu làm được như vậy thì cũng tốt
A Di Đà Phật