Niệm phật lâu mà tâm còn tán loạn là do chưa giữ giới. Chỉ cần giữ giới cho kĩ, đi đứng nằm ngồi sáng tối đều niệm phật thì sẽ sớm có công phu Bạn xem khai thị của hòa thượng Thích Giác Khang, điều này hòa thượng có nói

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Trí Tấn Bửu,

*“Do xưng danh hiệu Phật, nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử”.

Câu này chúng ta phải tư duy thật tỉ mỉ, bởi nếu tư duy không chín, ắt sẽ có mê lầm và hiểu sai lời Phật dạy và sẽ khởi tà tri, tà kiến.

Tại sao? Bởi “một niệm A Di Đà Phật” có thể “tiêu trừ 80 ức kiếp tội sanh tử”. Vậy tại sao có người niệm Phật cả đời, cả vài chục năm, vài ba năm, rồi niệm mọi thời, mọi khắc, mọi uy nghi mà tội chướng vẫn không trừ diệt? Cho nên “một niệm” mà Phật nói là chân niệm – niệm Phát xuất từ chân tâm, tự tánh Phật của mỗi chúng ta – niệm này đồng với niệm của Phật A Di Đà và cũng đồng với mười phương chư Phật. “Xá Lợi Phất! Nơi ý ông nghĩ thế nào? Vì sao tên là kinh nhất thiết chư Phật hộ niệm? Vì nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe kinh này mà thọ trì đó và nghe danh hiệu của các đức Phật thì những thiện nam tử, thiện nữa nhân đó sẽ được tất cả các đức Phật hộ niệm, đều được không thối chuyển nơi đạo vô thượng chánh đẳng chánh giác”. Một niệm này khởi lên, thì lục đạo luân hồi đều tiêu tan cả. Tuy nhiên, khi đi vào hành trì chúng ta phải quán xét: Chúng ta sanh ra, chết đi rồi sanh-tử-tử-sanh từ vô thỉ kiếp tới nay; nghiệp tội gây tạo từ vô thỉ kiếp tới nay là không thể tính kể. Vì vậy trong kinh Phật nói: nếu nghiệp chướng tội của chúng sanh có hình tướng thì tận hư không giới không đủ chỗ chứa đựng. “Tận hư không giới” nghiệp tội là bao nhiêu? là không thể tính kể, không thể dùng toán số để đo lường được. Nếu dùng cái tâm này để hàng ngày niệm Phật thì niệm dát cổ, bể miệng cũng chỉ là chất chồng thêm nghiệp tội, nhưng nếu nhận ra được điều đó, chúng ta chuyển hoá, bằng cách dùng tâm chân thành, thanh tịnh, bình đẳng giác để niệm Phật, ngay đó nghiệp sẽ tiêu tan. Tiêu tan được hiểu: nghiệp mới không tạo, nghiệp cũ chẳng khởi. Hàng ngày, hàng giờ tâm tâm niệm Phật, nghiệp sẽ dần chuyển hoá.

Do vậy chúng ta tu đạo, niệm Phật, làm phước thiện mà thấy cuộc sống chưa chuyển hoá, nghiệp bệnh chưa chuyển hoá, chớ vội oán thân, trách phận, rồi thốt lời nghi hoặc, phỉ báng Phật pháp mà chất thêm nghiệp tội; thế đó phải tỉnh giác để nhận ra: nghiệp đang tiêu, tội đang giảm. Tiêu giảm nhiều, ít, nhanh, chậm phụ thuộc vào nghiệp tội chúng ta gây từ vô thỉ.

TN lấy ví dụ đơn giản để chúng ta dễ hiểu: Một người nợ 1 triệu ắt cơ hội trả nợ nhanh hơn 100 triệu. Nhưng nếu nợ 1 triệu mà quyết không trả, thì trải qua vô lượng kiếp, 1 triệu vẫn còn nợ; cũng thế mà quán xét 100 triệu, hàng ngày, hàng tháng năng cóp nhặt, tiết kiệm để trả nợ, một ngày nào đó, nợ sẽ hết.

Đây là lý do tại sao có người chỉ niệm Phật vài tháng, vài 3 năm đã có thể an nhiên, tự tại vãng sanh, có thể tiêu trừ mọi tội chướng, nhưng có người niệm năm nay qua năm khác mà khổ chướng vẫn không tiêu.
Điều quan trọng mà TN muốn nhắn gửi tới các bạn Sen là ý đó.

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Hoàng Nam,

Đoạn Kinh văn này xuất xứ từ Kinh Quán Vô Lượng Thọ, phẩm Quán Hạnh Phẩm Hạ sanh thứ 16. Bạn hoan hỉ đọc kỹ để biết cụ thể nhé.

“Ðức Phật bảo A Nan và Vi Ðề Hi: “Người Hạ Phẩm Hạ Sanh ấy.
Hoặc có chúng sanh tạo nghiệp bất thiện ngũ nghịch, thập ác, đủ các bất thiện. Người ngu như vậy, do các ác nghiệp phải đọa ác đạo, trải qua nhiều kiếp thọ khổ vô cùng. Người ngu ấy, lúc lâm chung, gặp thiện tri thức dùng nhiều lời an ủi, vì nói diệu pháp dạy bảo niệm Phật. Người ấy bị khổ bức không rảnh niệm được. Thiện hữu bảo rằng nếu người chẳng phải niệm Phật kia được, thì ngươi xưng danh hiệu Phật A Di Ðà, như vậy chí tâm khiến tiếng xưng danh chẳng dứt đủ mười niệm. Nên xưng như vầy: Nam Mô A Di Ðà Phật. Do xưng danh hiệu Phật, nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử. Lúc mạng chung, thấy kim liên hoa dường như mặt nhựt trụ trước người ấy. Như khoảng một niệm, liền được vãng sanh Cực Lạc thế giới, ở trong hoa sen mãn mười hai đại kiếp hoa sen ấy mới nở. Quán Thế Âm Bồ Tát và Ðại Thế Chí Bồ Tát dùng âm thanh đại bi vì người ấy diễn nói thiệt tướng các pháp, nói pháp trừ diệt tội. Người ấy nghe pháp rồi, rất vui mừng liền phát tâm Vô Thượng Bồ Ðề. Ðây gọi là người Hạ Phẩm Hạ Sanh vậy”. (Trích Kinh Quán Vô Lượng Thọ – HT Thích Trí Tịnh dịch).

Quan trọng: Bạn phải quán xét thật sâu sắc cụm từ này kẻo sanh mê lầm rồi khởi nghi hoặc.

Bạn ơi, bạn sám hối lỗi lầm đi nha bạn.
Với lại theo ý mình, bạn nên:
Tạo nhiều tượng Phật, ấn tống kinh điển, chuyển những lời nói láo đó sang những lời khen ngợi đạo Phật cho người khác nghe, nói càng nhiều càng tốt. Bạn hãy ca ngợi Đức Phật cho người khác nghe nữa.
Đó là một vài góp ý của mình với bạn.

Thân gữi bạn Saki,

Đúng thật cơm áo gạo tiền là một chướng duyên không thể tránh khỏi cho bất cứ vị đồng tu nào. Cũng giống như một nông dân phải canh tác ruộng của mình thì khó tránh khỏi mưa, nắng, bão, giông, sâu bọ v.v. Tuy nhiên hằng ngày người nông dân vẫn chuyên tâm trồng trọt và canh tác ruộng của mình, và dùng các phương tiện để giữ cho ruộng của mình ít bị phá hoại. Trong pháp môn Tịnh Độ cũng thế, nếu như đạt được nhất tâm bất loạn thì ắt hẳn Saki cũng chẳng thể nào tập trung cho công việc của mình được. Chi bằng Saki cứ tùy duyên và theo khả năng của mình mà niệm Phật. Trong một ngày, sắp xếp công việc của mình cho thật an ổn rồi dành thời khóa ra niệm Phật. Trong lúc làm việc, hãy lấy nhớ lấy 5 giới, và 6 lục độ làm cơ bản giải quyết công việc. Ví dụ, Saki ăn chay (Giới sát), giúp đỡ đồng nghiệp của mình/ bố thí người ăn xin (Bố Thí độ)/ không lấy của công dù là vật nhỏ như cây bút (Giới tham) v.v Một ngày tích được bao nhiêu thiện, cuối ngày sau một thời khóa, hồi hướng vãng sinh Cực Lạc. Một tháng hoặc một quý, dành ra thời gian tu tập 8 giới trên Chùa, từ sáng tới chiều, rũ vợ con cùng tu v.v mà hồi hướng Cực Lạc. Như vậy, cũng như một người nông dân, vẫn trồng được lúa và gặt hái mà không bị các chướng duyên như mưa bão làm hại vậy. Tôi chỉ giúp ít lời cho Saki, hi vọng được lợi lạc. Nam mô A Di Đà Phật

Nêu như nghịch duyên không tuyệt
Thì xem nghịch duyên là bạn
Cùng nghịch duyên niệm Phật
Nghịch duyên hóa thuận duyên

Người đi Chùa