A Di Đà Phật

Chào bạn 0976… …!

Cái miệng rất dễ tạo nghiệp vì người thế gian hiện nay phần nhiều hay nói lời hung ác, nói dối, nói đâm thọc, nói thêu diệt. Bởi vậy hàng ngày đều tạo vô số ác nghiệp từ miệng. Thế nên chính chúng ta phải thức tỉnh; nếu có chuyện cần nói hãy dùng ái ngữ, tránh làm người khác tổn thương, tránh làm người khác sân si; bằng không hãy giữ gìn cái miệng tránh chuyện thị phi, “im lặng là vàng” mà.

Trong cuộc sống nhiều khi chúng ta buồn bã, tức giận đến thao thức cả đêm chỉ vì nghe người ta nói một vài câu không vừa ý. Tuy nhiên nếu suy tính kỹ thì tại sao phải bận lòng những lời họ nói làm gì, chẳng khác nào người ta đem rác đi đổ chính mình đem đống rác đó để vào tâm mình, quá phiền phức, phiền phức là tại chính ta thôi. Ngược lại phải tha thứ cho họ, khoan dung, độ lượng là cách chúng ta không những tìm được thanh thản, mà còn cho họ một con đường quay đầu, hối lỗi.

A Di Đà Phật

Xin cho con hỏi hàng ngày những người hay nói những lời độc ác lắm tổn thương con vậy họ có bị nghiệp sau này kg ạ con buồn lắm

A Di Đà Phật. Theo luật thì không được bạn ạ. Ngoài ra thì các vị tăng, ni cũng không dùng một số thực vật nhất định như hành, tỏi, hẹ, nén, cừ (5 loại thực vật này còn gọi là ngũ vị tân). Chúng vốn có 2 đặc tính là hăng và cay nồng làm cho tâm người tu hành loạn động không thanh tịnh. Ăn sống sẽ dễ làm tâm dâm dục trỗi dậy, ăn chín làm tăng sân tâm. Mùi vị của ngũ vị tân cũng khiến cho các loài quỷ khuất hình rất ưa thích, nên thường tìm đến để ngửi hay liếm môi người ăn. Ngược lại các vị thiên nhân trên trời thì ghê tởm tìm cách xa lánh vì đối với họ mùi của ngũ vị tân giống như mùi xú uế ở thế gian chúng ta, khiến họ luôn tránh đi nơi khác không bảo hộ những người ăn hành tỏi. Điều đặc biệt là những ai thích dùng hành tỏi thì thân thể họ tiết ra mùi hôi chỉ có những vị vô hình mới có thể ngửi được, và khi tụng kinh hay trì chú sẽ không linh nghiệm. Lý do cũng giống như vừa nêu vì các vị thần hộ pháp sẽ xa lánh không thích mùi hành tỏi. Vì thế trong kinh Lăng Nghiêm đức Phật khuyên người ăn chay không nên dùng ngũ vị tân. Nếu bắt buộc vị tăng, ni nào phải dùng tỏi để trị bệnh thì trước hết phải tác bạch trước tăng chúng là họ sẽ dùng tỏi và sau đó phải ở riêng tách biệt với tăng chúng trong chùa trong suốt thời gian dùng tỏi trị bệnh chứ không được ở chung. Sau khi hết bệnh thân thể thanh tịnh họ sẽ tác bạch thêm một lần nữa trước khi trở lại sống chung với tăng chúng.

A Di Đà Phật.

Điều thiết yếu khi niệm Phật
Đăng ngày 18/10/2015 bởi pth | 0 Bình luận
Pháp môn niệm Phật cầu sinh Tịnh Độ nguyên là việc trọng đại liễu sanh thoát tử nên nói niệm Phật liễu sanh tử. Nay kẻ phát tâm vì muốn liễu sanh tử do đó mà niệm Phật. Song nếu không biết gốc của sanh tử ở đâu thì tâm niệm hướng vào đâu mà tu? Nếu cái tâm dùng niệm Phật, không thể chặt phăng được gốc rễ sanh tử thì làm sao giải thoát tử sanh? Đâu là gốc sanh tử? Cổ nhân dạy: “Nghiệp không nặng không phải sanh ở Ta Bà Lòng yêu không dứt, không sanh Tịnh Độ được” (Nghiệp bất trọng bất sanh Ta Bà, Ái bất đoạn bất sanh Tịnh Độ)

Nên biết được ái dục là gốc rễ của sanh tử. Chúng sanh chịu khổ trong vòng luân hồi đều là do lòng ái dục mà ra. Truy cho cùng gốc ái dục thì nào phải chỉ mới có trong đời này, hay đã có từ 2, 3, 4 kiếp trước đâu. Nó đã có từ vô thỉ kiếp, khi sanh tử mới bắt đầu vậy. Đời đời kiếp kiếp, bỏ thân này sanh thân kia, đều do ái dục làm cho luân chuyển. Chỉ đến ngày nay, thử hỏi mình đã có một mảy may ý nghĩ tạm rời cái gốc rễ ái dục này chưa? Bởi cái hột giống, cái gốc rễ ái dục quá sâu dầy, nên sanh tử cứ vô cùng vô tận.

Nay phát tâm niệm Phật, chỉ đem lòng cầu sanh Tây Phương song le lại chẳng biết gốc sanh tử, tức là ái dục, do đó chưa từng có ý cắt đứt nó. Nếu không biết gốc rễ sanh tử, mà cứ một mặt niệm Phật thì cái gốc rễ sanh tử vẫn lớn mạnh. Như vậy thì niệm Phật và đoạn sanh tử chẳng hề dính dấp gì nhau! Thôi mặc các vị muốn niệm Phật làm sao thì niệm. Chỉ biết khi hấp hối gần chết, gốc rễ ái dục chình ình trước mắt! Lúc đó mới biết Phật chẳng giúp được. Sanh tâm oán hận rằng niệm Phật không linh nghiệm hối hận thì quá trễ rồi.

Cho nên tôi khuyên các vị niệm Phật, trước hết phải thấu rõ ái dục là gốc sanh tử. Nay niệm Phật cần mỗi niệm mỗi niệm đoạn trừ gốc rễ ái dục đó đi. Như ở nhà hằng ngày niệm Phật những chuyện mình mắt thấy tai nghe như con cái, cháu chắt, gia duyên, tài sản, công việc, làm ăn v.v…không có gì không là ái dục cả. Không có chuyện gì, không có ý nghĩ gì không là mầm móng sanh tử cả. Như thử toàn thân này chìm trong hầm lửa (ái dục) vậy. Mình chẳng ngờ rằng chính lúc niệm Phật, tâm mình chưa hề buông bỏ gốc rễ này đâu. Chính lúc niệm Phật mình chỉ lo niệm không khẩn thiết, chớ không biết rằng ái dục vẫn ngự trị lòng mình. Cho nên đó là niệm Phật ngoài da. Phật càng niệm ái dục càng tăng! Nếu ngay khi đối diện với con cái, công việc…mình có thể xoay ngược tâm lại, nhìn vào lòng mình, coi thử một tiếng niệm Phật này có thể địch lại với niệm ái dục kia chăng? Quả thật có thể chặt phăng niệm ái dục chăng? Nếu không đoạn được ái dục thì làm sao liễu sanh tử đây?

Bởi vì ái dục nhiều đời kiếp ăn sâu thành thói quen, mà mình chỉ mới phát tâm niệm Phật chưa lâu, rồi niệm cũng không khẩn thiết lắm cho nên công phu không có hiệu lực chi mấy. Bây giờ lúc còn sức mà mình không nắm đầu được ái dục, thì lúc hấp hối gần chết, nắm sao đặng nó! Cho nên tôi khuyên các vị niệm Phật rằng: Đầu tiên phải có tâm sanh tử cho khẩn thiết, phải ở nơi gốc của sanh tử mà chặt nó, ngay trong từng niệm từng niệm một. Như vậy thì mỗi niệm mỗi niệm mình đều liễu được sanh tử. Cần gì phải chờ đến ngày 30 tháng chạp mới dứt được sanh tử! Trễ quá đó! Cho nên nói:

Trước mắt mọi chuyện đều là sanh tử.
Trước mắt hiểu thấu, sanh tử là không.

Cứ mỗi niệm hết sức khẩn thiết như vậy, vung đao chặt đứt (gốc ái dục). Dụng tâm như vậy mà không thoát khỏi sanh tử thì chư Phật ắt là nói dối. Cho nên là kẻ tại gia hay xuất gia, cần biết cái tâm sanh tử thì mới đặng giải thoát sanh tử. Ngoài đây ra, còn pháp kỳ diệu nữa chăng?

Hòa Thượng Tuyên Hóa

A Đi Đà Phật, cảm ơn Thầy.