Câu truyện trên là hoàn toàn có thật 100% nhé. Tuy khó tin nhưng sự thật vẫn là sự thật. Ngài Tịnh Không là một bậc Bồ Tát Sống xiễn dương Pháp Môn Tịnh Độ để phổ độ chúng sanh. Hơn nữa có rất nhiều người làm chứng cho chuyện này nên tuyệt đối không thể giả được.

Chúng ta nên dùng trí tuệ để đặt niềm tin vào những điều chân chánh đúng đắn, chứ không nên dùng cảm xúc để tin vào tri kiến cá nhân của riêng mình.

Chuyện trên đời là kỳ diệu như thế đấy. Thật rất ít có ai nhận biết được. Cũng giống như nghề buôn, người bán thuốc giả thì rất đắc hàng, trong khi người bán thuốc thật lại chẳng có ai mua. Tại sao? Bởi không có người chân chánh nhận biết được giá trị của nó. Cho nên bảo những điều sự thật thì không ai nhận biết, còn giả thì lại làm cho mọi người say mê. Đó là đạo lý rất dễ hiểu thôi!

A Di Đà Phật,
Mọi thứ đều do duyên nghiệp, duyên chưa tới, chưa chứng kiến tận mắt thì khó thuyết phục vô cùng, vậy thì phải nhờ chư Phật, Bồ tát tăng thượng duyên cho bạn rồi. Nói nhỏ cho bạn biết một sự việc: có bồ tát thị hiện thân cư sĩ, có vị thị hiện thân xuất gia mỗi mỗi sai khác không đồng. Bạn đi lễ chùa, có khi người làm công quả lại chính là bậc Bồ tát ma ha tát đó. Vì vậy, nếu có thể, hãy coi tất cả mọi người là chư vị hóa hiện ra. Tiện thể Liên Hoa giới thiệu cho mọi người cuốn Kinh Chánh Pháp Sanghata do Lạt Ma Zopa Rinpoche tích cực hoằng dương thời gian gần đây, tham khảo tại http://www.sanghatasutra.net để tăng thượng duyên nhé.
Cõi quỷ thần rất phong phú. Tôi có phước được Tứ Thiên Vương hóa duyên, lại cầu được Phật Mẫu Chuẩn đề linh ứng vi diệu thù thắng vô cùng (nếu nói điêu nguyện bị đọa địa ngục kéo lưỡi). Nguyện tất cả chúng sinh đều thấm đẫm hồng ân Tam Bảo.
Nam mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật,
Nam mô A Di Đà Phật!

A Di Đà Phật

Chơn Thành!

-Người câm điếc hoặc bị thiểu năng trí tuệ, các bệnh thuộc thần kinh khi còn sống họ khó tiếp nhận Phật Pháp, còn khi mạng chung rồi thì người nào cũng như người nấy, chúng sanh nào cũng giống nhau cả (thần thức). Thần thức có thể tiếp nhận Phật Pháp hay không còn tùy vào nghiệp lực của chúng sanh đó. Con người sau khi lâm chung được hộ niệm chưa chắc hẳn chỉ dựa vào thoại tướng lành mà khẳng định họ được vãng sanh- việc này HT Tịnh Không nhấn mạnh: chỉ những ai được Phật báo trước ngày giờ, mới chắc chắc sự vãng sanh.

-Con người chúng ta sau khi “mất” ngoại trừ những kẻ cực ác (liền đọa địa ngục) và cực thiện (liền sanh về cõi Phật, cõi trời) thì đa số đều trải qua giai đoạn thân trung ấm. Lúc này họ vô cùng đau khổ và mất phương hướng, nếu người thân khóc lóc sẽ khiến họ càng đau khổ, sân hận (vì họ chẳng nương tựa được); nhưng nếu chúng ta bình tĩnh mà niệm Phật, khuyên họ niệm Phật, họ sẽ lập tức niệm Phật và nhờ câu Phật hiệu mà họ có nơi để nương tựa, chí ít thì cũng chẳng đi lạc vào ba đường ác.

Nam mô A Di Đà Phật

Phật Pháp vi diệu rất thậm sâu
Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu !
Nay đuợc các Vị khai thị, con cảm thấy rất vinh hạnh, và tự nhận thấy trí tuệ còn quá kém cỏi, nông cạn.
Con cảm ơn sự giúp đỡ của các Vị ! Con sẽ cố gắng đọc thêm mấy lần nữa để hiểu rõ ạ.

Chúc các Vị và các bạn Đồng tu năm mới vui vẻ, an lạc, kết trọn duyên lành, luôn tinh tấn trên con đuờng giải thoát !
A Di Đà Phật

A Di Đà Phật
-Tâm lý học gọi là tinh thần,trong Phật Pháp gọi là Thức
Thức thì bao gồm 8 thức là Tàng thức,Mạt Na Thức,ýthức,thân thức ,thiệt thức,tỷ thức,nhãn thức,nhĩ thức
Đấy là nói rộng,thu gọn lại thì gọi là một thức duy nhất Tàng thức bởi vì Tàng thức là thức ban sơ còn 7 thức phía sau là từ nó khai chuyển thành.
-Cơ bản thì khoa học mới chỉ biết sơ lược vê 6 thức phía sau,còn hai thức đầu tàng thức và mạt na thì còn chưa biêt.Tâm lý học nói tinh thần chủ yếu là nói tới ý thức.
– Tàng thức do đâu mà có,là do nương nơi tự tánh mà chuyển thành.Có thể ví tự tánh ví như nước lặng trong còn tàng thức là sóng động.Do có nghiệp động giống như có gió thổi làm cho nước lặng trong chuyển thành sóng động.
-Thế giới Tây phương là do nước lặng trong hiện, nên các tướng ở đó đều bình đẳng,bất sanh,bất diệt,chẳng phải là tinh thần,chẳng phải là vật chất.
-Còn thế giới lục đạo chúng sanh,là do sóng động dữ dội biến hóa thành,do có động nên các tướng ở đó đều sai biệt,sanh diệt không ngừng.Sóng gọi là tinh thần,các tướng do sóng dao động biến hiện ra gọi là vật chất.Cả tinh thần,vật chất đều biến đổi không ngừng
-Nước lặng trong sẽ hiện hình ảnh vầng trăng tròn sáng đẹp nguyên vẹn bình đẳng.Khi nước động thì vầng trăng sẽ vỡ tan thành các mảnh biến hiện sai biệt chập chùng ẩn hiện khắp nơi,lúc ẩn gọi là diệt,khi hiện thì gọi là sanh
– Thế giới Tây phương cũng có sắc nhưng ko phải là sắc như thế giới chúng ta,sắc của thế giới chúng ta là do vi trần các hạt nguyên tử hợp lại,do vọng tâm chúng sanh biến ra.Sắc Tây phương ko phải là các hạt vi trần mà do nương 48 đại nguyện hiện ra.
A Di Đà Phật

Bạn Nhật Lâm!
1. Quy y Tam bảo như bạn nói không trực tiếp tại chùa mà được giấy quy y tam bảo thì đó là hình thức để kết duyên với phật pháp, không thọ giới, vì thọ giới là phải trực tiếp được tiếp nhận từ vị giáo thọ (tức tăng) đại diện cho ngôi tam bảo giải thích rồi truyền ngũ giới thì mình mới được giới thể tức được tất cả mười phương chư phật, bồ tát các vị hiền thánh tăng chứng minh trong buổi quy y cho chúng ta. Chính thức trở thành phật tử và phải giữ những giới bản thân mình đã thọ, nếu không thọ sẽ phạm giới, giữ giới được thì phước đức vô lượng. Bạn có thể tìm hiểu thêm tại đây:
http://www.duongvecoitinh.com/index.php/2014/09/y-nghia-chan-that-cua-quy-y-tam-bao/comment-page-1/
2. Tinh thần ví như tâm thức của chúng ta, Vật chất được ví như cảnh giới chúng ta đang sống hiện tại. Nói rõ hơn thì
Trong Kinh Hoa Nghiêm, Đức Phật có dạy: “Nhứt thiết duy tâm tạo”.
Nghĩa là: Mọi sự mọi việc đều do tâm tạo ra tất cả. Công đức cũng do tâm tạo, nghiệp chướng cũng bởi tại tâm. Đó chính là tâm sanh diệt, lăng xăng lộn xộn, thay đổi luôn luôn, thường do tham sân si chi phối, thúc đẩy, điều khiển, cho nên con người thường tạo nghiệp bất thiện nhiều hơn là nghiệp thiện. Chúng ta đã thấu hiểu lý lẽ chân thật của cuộc đời là: vô thường, không có gì tồn tại vĩnh viễn, không có gì là tự nhiên sanh mà không có nguyên nhân. Luật nhân quả áp dụng trong ba thời: quá khứ, hiện tại, vị lai. Sanh sự thì sự sanh. Nhân nào thì quả nấy. Gieo gió thì gặt bảo. Có lửa thì có khói. Cầu nguyện với tâm lăng xăng lộn xộn, chỉ đem lại sự bình an tâm trí tạm thời. Tin cõi tịnh độ mười phương chư phật có thật vì do mê mờ nên chúng ta chưa thấy được. Cụ thể là tu theo tịnh độ chúng ta tin có cõi Cực Lạc. Tin rồi thì cầu nguyện chân thành tha thiết vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, siêng năng tinh tấn mỗi thời khắc đều nhớ niệm tới danh hiệu A Di Đà thì sẽ được vãng sanh về Cực Lạc. Bình an thực sự chỉ có cho người thiện tâm. Cõi Uế Độ , cõi Tịnh Độ, tuy là hai tâm trạng khác nhau, nhưng thực sự, tất cả chỉ là các trạng thái ở trong tâm của chúng ta mà thôi.
Khi một đức Phật thành đạo, cả thế giới trở nên trang nghiêm thanh tịnh. Tuy nhiên, đối với những chúng sinh còn mê tối thì thế giới vẫn đầy dẫy những điều cấu uế, bất tịnh. Trong kinh Duy-ma-cật, Phật bảo ngài Xá-lỵ-phất rằng:
“Xá-lỵ-phất! Do tội của chúng sinh, nên họ chẳng thấy quốc độ của Như Lai trang nghiêm thanh tịnh, chẳng phải lỗi của Như Lai. Xá-lỵ-phất! Cõi thế giới này của ta là thanh tịnh, nhưng ngươi chẳng thấy được như vậy.”
Và ý nghĩa này được tóm gọn vào một câu cũng trong kinh Duy-ma-cật: “Tùy tâm thanh tịnh, ắt cõi Phật thanh tịnh.” (Tùy kỳ tâm tịnh tắc Phật độ tịnh.)
Cõi Phật ở đây chính là thế giới mà mỗi chúng ta đang cảm nhận, nhìn thấy trong đời sống. Một khi tâm thức ta được thanh tịnh, thế giới ấy sẽ được thanh tịnh. Như vậy, rõ ràng là “thanh tịnh” hay “bất tịnh” đều không phải là những thuộc tính vốn có của thế giới. Những tính chất ấy đều do nơi tâm thức của ta mà có. Và chính do đây mà chúng ta có thể hiểu được thế nào là “nhất thiết duy tâm tạo”.
Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Đức Phật có dạy: “Tùy tâm biến hiện”.
Nghĩa là: Mọi sự mọi việc trên thế gian này như thế nào, tốt hay xấu, lành hay dữ, đúng hay sai, phải hay quấy, được hay không, đều do vọng tâm của chúng ta biến hiện ra cả. Sự cảm thọ tùy theo tâm trạng, tùy theo cá nhân, không ai giống ai, không lúc nào giống với lúc nào, không thời nào giống với thời nào, không nơi nào giống với nơi nào. Trong sách có câu:
“Tâm buồn cảnh được vui sao”
“Tâm an dù cảnh ngộ nào cũng an.”
Nghĩa là: Cùng một cảnh vật như vậy, nếu có tâm sự buồn phiền áo não, chúng ta không thấy cảnh vui chút nào. Còn nếu chúng ta có tâm trạng hân hoan vui vẻ, dù cây khô trụi lá, cảnh vẫn đẹp vui như thường. Cái tâm hân hoan vui vẻ là chúng ta, hay cái tâm buồn thảm lê thê là chúng ta? Cùng một câu nói như vậy, nếu tâm an ổn, vui vẻ mát mẻ, chúng ta cũng cho là: nói đúng nói phải, nói sao cũng được, nói ngược cũng xong. Trái lại, tâm đang bực bội, ai nói câu nào, chúng ta cũng cho là: nói sai nói bậy, nói xiên nói xỏ, nói bóng nói gió, nói hành nói tỏi, nói quấy nói quá. Vậy, hãy thử nghĩ xem, chúng ta là người: có tâm thực tốt, hay tâm không tốt? Cái tâm sanh diệt, lăng xăng lộn xộn, thay đổi bất thường như vậy, thực không phải là chúng ta. Để hiểu rõ hơn thì chia sẻ cùng bạn link này về y báo và chánh báo của cõi Cực Lạc.
http://www.duongvecoitinh.com/index.php/2010/06/y-bao-va-chanh-bao-coi-cuc-lac/
3. Chúng sanh có nghĩa là do nhiều nhân tố hợp lại (chúng) mà sanh ra, tạo nên (sanh) gồm chúng sanh hữu tình và vô tình.
– Tình là hữu tình chúng sanh, tức là loài có tình thức. Biết giận, hờn, vui, buồn, phân biệt,…. Xếp loại theo hình thức sinh thì chúng sinh hữu tình có 4 loài :
+ Thai-sinh (loài sinh sản bằng bào thai) như người, trâu bò, chó, ngựa, heo ,..
+ Noãn-sinh (loài đẻ trứng) như gà, vịt, chim muông ,…
+ Thấp-sinh (loài sanh nơi ẩm thấp) như trùng, dế, rắn rết ,…
+ Hóa-sinh là các loài sanh bằng cách biến đổi hóa hiện thay hình đổi lốt – cao thì có các dạng quỷ thần người trời, thấp thì có các loại côn trùng, bướm, tằm, ngài (nhộng),…
– Đặc điểm cơ bản như nhau ở mọi chúng sinh đó là nằm trong vòng quay luân hồi. Tất cả các loài chúng sinh đều phải trải qua 4 thời kỳ : Sinh, trụ, dị, diệt (sanh ra, tồn tại trong một giai đoạn hữu hạn, thay đổi, và cuối cùng mất đi). Hay nói theo cách thông thường là sinh, già, bệnh và chết. Đó là một giai đoạn kể từ khi một động vật sinh ra cho tới khi chết và bị tan hoại.
– Vô tình là vô tình chúng sanh, tức là những sinh vật và các sự vật hiện tượng. Như vậy, chúng sanh bao hàm ý nghĩa không chỉ các loài hữu tình trong tam giới, lục đạo mà cả thiên nhiên, đất đá, cỏ cây … và robot như bạn nói cũng được xếp vào loài chúng sanh vô tình vậy. Chúng sanh vô tình không có tình thức hoặc có nhưng rất ít.
Tuy robot hay những vật dụng trong gia đình thì chúng ta cũng nên giữ gìn, sử dụng chúng cẩn thận vì có những dụng cụ ví dụ như máy tính laptop chẳng hạn tuy không có cảm xúc nhưng giúp chúng ta rất nhiều trong thời buổi hiện đại này như thu thập rất nhiều thông tin bổ ích trên toàn thế giới. Và nếu giữu gìn cẩn thận thì giúp chúng ta tiết kiệm được chi phí, vì sử dụng được lâu bền hơn.
4. Vi khuẩn cũng là một loài chúng sanh. Đã được nói trên câu 3. Chúng có những cơ thể rất nhỏ bé, nên đa số không được nhìn thấy được bằng mắt thường.
Khi xưa thời đức Phật còn tại thế Ngài trông thấy các Tỳ-kheo dùng gáo múc nước sạch trong chum (lu, vại, khạp đựng nước) để uống, Ngài dạy: “Các ông phải niệm chú trước khi uống nước ấy, vì trong nước đó có nhiều sinh vật rất nhỏ bé”. Rồi Ngài dạy các Tỳ-kheo đọc câu chú: “Án chạ tất ba ra ma ni tóa ha, Án chạ tất ba ra ma ni tóa ha, Án chạ tất ba ra ma ni tóa ha”.(Có sách lại ghi là “Án địa lị nhật lị sa ha”) Ngài dạy: “Mỗi lần uống nước đều nên đọc câu chú ấy ba lần để chúng-sanh nhỏ bé ấy được siêu thoát.”
Khi bậc Thánh nhân bước đi, chân không hề chạm đất – bàn chân ngài thường ở cách mặt đất khoảng ba phân, vì như thế mới khỏi giẫm chết các côn trùng hoặc kiến. Ngài chẳng phải như phàm phu chúng ta, thường đạp chết côn trùng và kiến trên lối đi. Ngài không hề giẫm lên trùng và kiến ở dưới chân; điều này chứng minh rằng ngài đã chứng Thánh quả!
Còn chúng ta là phàm phu thì chỉ có thể giảm thiểu tối đa làm tổn hại đến những sinh vật nhỏ bé mà thôi bạn à! Không tuyệt đối như các bậc thánh được.