Chào bạn hình như tuổi mình tầm tuổi bạn. Bạn giống mình không khác. Học phật toàn bị giá đình ngăn cấm, tất cả mọi thứ luôn, đây ví dụ ko xa lên trang wed comment cũng cấm luôn. Cho mình hỏi chút,bạn hâm mộ cái gì Phật pháp? Ko nên niệm phật để nấy phước báu mà để vãng sanh về tây phương cực lạc. Điều này bạn đọc nhiều bài viết trên trang này sẽ biết nên để làm gì nhà bạn. Niệm phật tụng kinh mà ăn chay nữa thì rất tốt. Nếu vì lý do giá đình không cho thì cũng ko nên cưỡng ép quá. Mình rất muốn được ăn chay nhưng mẹ ko có cho. Mẹ mình cũng như mẹ bạn cứ muốn học giỏi hơn vậy, ngoài việc học hành mình cũng bỏ thời gian ra để học phật. Chuyện bạn tụng kinh thì nên cho mẹ bạn biết, chờ có cơ hội tốt thì bạn nên nói ra. Tại sao con lại tụng kinh niệm phật làm gì. Có thể mẹ sẽ phát tâm cùng bạn tu hành. Vì cái kim trong bọc lâu ngày cũng sẽ lộ ra mà. Nếu ko đc thì cũng kệ chứ biết làm sao, hây’s. Thôi, xin chào bạn. Năm mới chúc bạn cùng giá đình mạnh khỏe. Nam mô A Di Đà Phật ?

.l.

P đề cập lịch sư kinh điển để thấy rằng Phật day rất hợp giai đoạn và công lao giáo hoá của bồ tát thôi! Không giành cho ng mới niệm phật. Mô Phật

– Trong kinh Pháp Hoa phẩm Dược Thảo Dụ Phật nói một bài pháp Phật nói ra như một cơn mưa pháp. Người căn tánh lớn như cây to, nghe qua lãnh hội được nhiều. Người trí huệ thấp như cây nhỏ, tán bé, nhận được ít, nhưng không ai mà không được lợi ích. Như vậy, trong tất cả kinh điển Đại Thừa, có kinh nghiêng về lý luận “Thiền”, có kinh nghiêng “Tịnh”, nhưng nhìn chung dù thiền hay tịnh đều có, tùy theo căn tánh bản thân mà mức lãnh hội sai khác mà thôi.

– Vấn đề tán dương Tịnh độ: như trên đã nói, pháp không thấp không cao mà do căn tánh chúng sanh sai biệt. Nói “tịnh gồm thu tất cả căn tánh, 100 người tu 100 người thành” là để xiển dương tịnh độ. Thứ 1, nếu Tịnh độ độ tận chúng sanh thì Thế Tôn cần gì lao tâm khó nhọc thuyết 84000 pháp môn? Phật dạy niệm Phật thôi chưa ứng đủ căn cơ chúng sanh nên phải bày mọi phương tiện. Thứ 2, theo suy nghĩ cá nhân P, Tịnh dễ tu hơn các pháp môn khác nhưng lối vào không dễ. Khó nhất là Tín Tâm! như vậy ta nên dùng việc tán dương này để khích lệ sách tấn hơn là nghĩ bản chất nó vượt trội hơn! Thứ 3, Phật nói trong kinh Nikaya “con người là thừa tự của nghiệp” có nghĩa là nghiệp chi phối hầu hết các hoạt động con người, kể cả nhân duyên vào đạo. Như P, xưa p tìm hiểu trước tiên kinh Viên Giác, Duy Ma, Hoa Nghiêm, Lăng Nghiêm…mà không duyên đọc kinh A Di Đà. Gặp mà không chịu đọc, đến khi đọc lại hiểu theo kiểu “duy tâm tịnh độ”, hiểu theo thiền. Trải qua nhiều năm mê muội, lỡ “không tin Tịnh rồi” phải ráng tìm hiểu nữa chứ biết làm sao. Giờ để có lòng tin như thế, thật không dễ dàng. Đâu phải P có thể làm chủ được ngay từ đầu. Thứ 4, ngày nay người nghe niệm Phật tin ngay và hành miên mật, P nghĩ không có, nên điều HT đưa ra là “điều kiện lý tưởng” mà thôi.

– Suy nghĩ cá nhân P, người học Phật ngày nay phải tìm hiểu kỹ những kiến thức cần thiết cho đường tu. ” Tin ta mà không hiểu ta là phỉ báng ta”. như vậy để tránh lầm đường lạc lối. Ngày nay những pháp môn giống đạo Phật hay mượn danh rất nhiều: thiền xuất hồn ông 4 ông 8, thiền quá khứ tiền kiếp Thailai, niệm Bác Hồ, niệm Trời Trời…. Nhưng tìm hiểu quá nhiều thì kiến chấp và nghi ghê lắm. Ngày xưa P nghi nhiều lắm, thậm chí phải xem kinh Nikaya xem ngày xưa Phật có dạy “siêu hình” không! Nghĩ lại mà còn sợ hãi

Mong mọi người an lạc.

(Đã hiệu chỉnh bỏ 1 phần do ko thấy phù hợp với hành giả Tịnh Độ Tông, mong bạn hoan hỷ)

Gửi Huynh HT và bạn học đồng tu,

*Người đã có thể “lão thật niệm Phật” thật chẳng còn phải nghe pháp của ai nữa kể cả của chư Tổ, HT Tịnh Không cho đến Pháp Nhiên Thượng Nhân.

*Ở đời có hai dạng người làm được chuyện đó: thượng căn thượng trí và hạ căn hạ trí. Thượng căn thượng trí để chỉ hoá thân Phật, Bồ tát; hạ căn hạ trí chỉ người không biết chữ, sống cách ly với thế giới bên ngoài. Hạng người này thời nay đếm trên đầu ngón tay, nói khác đi: đều sanh vùng biên địa. Nhân sanh vùng biên địa là tà kiến. Người tà kiến lấy nhân gì để lão thật niệm Phật? Còn chúng ta thuộc hai hạng này không? Chắc chắn là không, mà thuộc hạng đầy phiền não, phân biệt, chấp trước, vì thế để lão thật niệm Phật được là khó trong vạn khó.

*Pháp của Phật là giúp chúng sanh liễu thoát sanh tử, nhưng liễu thoát sanh tử được hay không chẳng ở nơi pháp mà ở nơi người hành pháp. Pháp của Phật vừa là bổ dược vừa là độc dược. Bổ dược nếu họ mà biết áp dụng cho tu học để giác ngộ, giải thoát; độc dược nếu dùng pháp đó để trang trí cho sự hiểu biết của mình, vì thế cổ Đức nói: Tu mà không học là tu mò; học mà không tu là đãi sách.

*Đạo huynh chớ khởi tâm quá tán dương Tịnh Độ mà rơi vào thiên kiến, bởi các pháp đều bình đẳng không cao-thấp, không chánh-tà, không cấu-tịnh… sở dĩ có cao-thấp, chánh-tà, cấu-tịnh, hay-dở, vi diệu-chẳng vi diệu… là do tâm chấp pháp mà nên. Vì thế học pháp Phật hiểu rồi, liễu ngộ rồi thì xả bỏ bằng hết, đó là người biết dụng pháp Phật, biết niệm Phật.
Chúc thường an lạc.
TN

A Di Đà Phật.

Xin được chia sẻ đôi lời nông cạn với các bạn sen.

PH: “Vị nào “lão thật niệm Phật” được thì quá tốt, còn vị nào còn “lăn tăn” như PH thì nhiều khi rất cần tìm hiểu các lời dạy của Phật trong các kinh điển khác để có thể hạ thủ công phu, rồi mới có thể tới được trình độ “lão thật niệm Phật” được.”

*** PH muốn hy vọng có ngày “lão thật niệm Phật” thì Huệ Tịnh nghĩ chúng ta nên đọc đến những gương chuyện người niệm Phật vang sanh cho nhiều (Sự) và bớt tìm hiểu các lời dạy của Phật trong các kinh điển khác (Lý).

Khi chúng ta đang ở địa vị phàm phu phát tâm tu hành thường ưa thích ham học rộng, hiểu biết nhiều các kinh điển thì phần đông chúng ta dễ bị mắc bẫy những lý thuyết cao siêu. Khi bị mắc bẫy khó biết nhận ra, khó muốn tháo gỡ bỏ những “sở tri chướng” (chỗ biết = chướng ngại). Nếu lưu luyến những cái chỗ học rộng, hiểu biết cho cao siêu thì làm sao hy vọng có ngày “lão thật niệm Phật”?

Thành ra hành giả niệm Phật ở địa vị phàm phu như chúng ta nên suy ngẫm kỹ càng lời khai thị của Tổ Pháp Nhiên Thượng Nhân trong Niệm Phật Tông Yếu để xem có lý và hữu ích hay không.

“75) Tu Thánh Đạo Môn thì tột cùng trí tuệ để lìa sinh tử. Tu Tịnh Độ Môn thì trở lại ngu si để vãng sinh. Bởi thế khi hướng về Thánh Đạo Môn thì trau dồi trí tuệ, giữ cấm giới, rèn luyện tâm tánh làm tông chỉ.

Còn bước vào Tịnh Độ Môn thì chẳng dựa vào trí tuệ, chẳng lo tròn đạo hạnh, chẳng cần điều hòa tâm tánh, mà chỉ tự thấy mình là người vô năng, vô trí; cần nương vào Bổn Nguyện mà Niệm Phật mà cầu vãng sinh.”

*** Khi hành giả niệm Phật phàm phu như chúng ta còn “lăn tăn” dựa vào trí tuệ, tự thấy mình là người năng trí cần tìm hiểu, v.v.. thì không khác gì đã vẫn còn nghi ngờ Bổn Nguyện công đức của Phật A Di Đà đã bao hàm tất cả trong câu niệm Phật.

Tổ Pháp Nhiên Thượng Nhân có khai thị điều này:

“29) Không cần để ý đến vọng niệm, tán loạn… mà chỉ chuyên cần xưng Danh hiệu. Nếu thường xưng Danh hiệu thì do công đức của Phật Danh, vọng niệm tự dừng, tán loạn tự yên, tam nghiệp (thân, khẩu, ý) tự điều hòa, nguyện tâm tự phát. Bởi thế:

“ Khi nguyện tâm còn yếu, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi tâm tán loạn nhiều, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi vọng niệm sinh khởi, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi thiện tâm phát sinh, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi bất tịnh, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi thanh tịnh, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi tam tâm còn thiếu kém, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi tam tâm hiện khởi, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Khi tam tâm thành tựu, cũng Nam Mô A Di Đà Phật ”.

Đây là phương tiện để chắc chắn được vãng sinh, xin ghi khắc vào tâm can chớ quên.”

*** Thành ra Huệ Tịnh nghĩ do lòng tin vững bền kiên cố nơi bất cứ việc gì “cũng Nam Mô A Di Đà Phật”, một lòng hồi hướng công đức cùng nguyện sanh Tây Phương (chẳng thà chấp có như núi Tu Di), chứ không phải nơi lý giải, quán tưởng cao siêu, v.v.. gì khác. Nếu còn phải lý giải, quán tưởng, thì không khác gì hành giả niệm Phật đã coi nhẹ câu “Nam Mô A Di Đà Phật” vậy.

Đôi lời chia sẻ còn nông cạn xin huynh, đệ, tỷ, muội hoan hỉ thông cảm cho.

Nam Mô A Di Đà Phật