Lạy Phật chỉ cần bạn thành tâm cung kính là được rồi
Đối trước tượng Phật , Bồ Tát hãy như Phật thật, Bồ Tát thật
không nên chú trọng hình thức thì nghiệp tiêu trí rạng

Con cảm ơn chú NP và cô MD ạ. Con sẽ ko quan tâm tới những việc thế gian đó nữa, mà tu tập tốt hơn ạ. A Di Đà Phật

Kinh văn: “Long vương! Nhược ly sát sanh, tức đắc thành tựu, thập ly não pháp. Hà đẳng vi thập? Nhất, ư chư chúng sanh phổ thí vô úy. Nhị, thường ư chúng sanh khởi đại từ tâm. Tam, vĩnh đoạn nhất thiết sân khuể tập khí. Tứ, thân thường vô bệnh. Ngũ, thọ mạng trường viễn. Lục, hằng vi phi nhân chi sở thủ hộ. Thất, thường vô ác mộng, tẩm giác khoái lạc. Bát, diệt trừ oán kết, chúng oán tự giải. Cửu, vô ác đạo bố. Thập, mạng chung sanh thiên.

Trong tất cả kinh luận, chư Phật Bồ-tát không ngừng nói cho chúng ta biết sát sanh là điều nghiêm trọng nhất ở trong ác nghiệp, quả báo cũng là khổ nhất. Tuy trong bộ kinh này chỉ nói lợi ích và điểm tốt của không sát sanh, nhưng chúng ta nên hiểu rằng, tuy Phật không có nói quả báo của sát sanh, nhưng ngược với mười loại ly não pháp này chính là quả báo sát sanh. Trước đây, Ngẫu Ích đại sư vì chúng ta đã làm công việc này, Ngài nói, sát sanh có mười loại ác báo, không sát sanh có mười loại thiện báo, Ngài đều viết ra từng điều từng điều cả. Chúng tôi phụ vào phần sau của bộ kinh này, quí vị có thể tham khảo. Trước tác này của Ngẫu Ích đại sư có thể bù đắp vào phần chưa đủ của kinh văn. Quả thật mà nói, kinh văn là đầy đủ rồi, nhưng người đọc kinh chúng ta thường thường không thể hội được nên tổ sư đã giúp chúng ta. Vì vậy sát sanh nhất định phải đoạn trừ, phải đem ý nghĩ này trừ bỏ từ trong tâm mới gọi là chân thanh tịnh.

Phần trước, Phật nhiều lần dạy chúng ta ngày đêm phải thường niệm thiện pháp, tư duy thiện pháp, quán sát thiện pháp, không cho phép mảy may bất thiện xen tạp. Nếu như không sát sanh chúng ta làm được rồi, nhưng trong ý nghĩ vẫn không thanh tịnh thì đó gọi là xen tạp.

Trong giới luật của Đại, Tiểu Thừa, giới của Tiểu Thừa thì luận sự không luận tâm, giống như pháp luật thế gian chúng ta xử án vậy, nhất định phải có chứng cứ thực tế. Ví dụ sát sanh, quả thật là bạn đã giết chúng sanh thì mới có tội, nếu như trên thực tế không có giết thì không phạm tội, bạn khởi tâm động niệm muốn giết họ nhưng chưa có giết thì không phạm tội. Còn trong pháp Đại Thừa thì không như vậy. Pháp Đại Thừa là luận tâm không luận sự. Trong tâm bạn khởi ý nghĩ muốn sát hại chúng sanh này thì tội này liền thành lập. Từ đó cho thấy, ở trong thiện pháp của Tiểu Thừa có xen tạp bất thiện, trong thiện pháp của Đại Thừa hoàn toàn không cho phép xen tạp bất thiện. Ý nghĩ chính là bất thiện, ý nghĩ còn không có thì làm gì có hiện hành? Dứt khoát không thể có hiện hành. Chúng ta phải từ chỗ này mà bồi dưỡng thiện tâm chân thật của mình. Nhưng việc này thì rất khó, khó ở chỗ nào vậy? Chúng tôi ở trong các buổi giảng thường nói:

Thứ nhất, bản thân chúng ta phiền não tập khí quá nặng, khi nhìn thấy sự việc bất như ý, đặc biệt là chúng sanh đối với mình bất lợi thì ý nghĩ sát hại này liền khởi lên rồi. Điều khác nữa là tâm tham, nhìn thấy những động vật nhỏ này là muốn ăn nó rồi, đây thuộc về tâm tham. Tâm tham là bạn ưa thích nó, muốn ăn nó. Cho nên, bạn yêu nó cũng giết nó, hận nó cũng giết nó. Đây là tập khí phiền não từ vô thỉ kiếp đến nay và cũng là một nhân tố làm bạn không có cách gì dứt ý nghĩ sát hại chúng sanh.

Thứ hai là không hiểu rõ chân tướng sự thật. Đây là thuộc về vấn đề giáo dục, đặc biệt là giáo dục thánh hiền. Nhà Nho nói không nghiêm khắc bằng Phật pháp, nhưng chúng ta cũng thường đọc thấy ở trong sách Nho: “Quân tử nên xa nhà bếp, nghe tiếng kêu gào mà không nhẫn tâm ăn thịt nó”. Hay nói cách khác, điều mà Nhà nho tán thành là ăn tam tịnh nhục: không nhìn thấy giết, không nghe thấy giết, không phải vì ta mà giết. Đây là thánh hiền của thế gian. Thánh hiền ở trong tôn giáo cũng chú ý đến vấn đề này. Ở Singapore tín đồ Hồi giáo thì rất nhiều, các nước láng giềng chúng ta như Malaysia, Indonesia đều là quốc gia Hồi giáo. Bạn thử xem, trong kinh Coran nói: “Tể sát súc sanh đều phải có thầy truyền giáo đi cầu nguyện chúc phúc. Thịt súc sanh chưa được thầy tế chúc phúc thì không được ăn”, ở trong đây đều là có tâm thương yêu và lòng nhân từ. Phật pháp nói rất rốt ráo, không ăn thịt chúng sanh. Phật dạy mọi người ăn tam tịnh nhục là bất đắc dĩ, tại sao vậy? Năm xưa Phật còn tại thế, phương thức sống của các Ngài là khất thực. Phật pháp thường nói: “Từ bi vi bổn, phương tiện vi môn”, quyết không nên làm cho tín đồ thêm phiền phức! Tín đồ ăn cái gì thì cúng dường cái ấy, dứt khoát không có phân biệt, không có chấp trước, vậy mới là ăn tam tịnh nhục.

Sau khi Phật giáo truyền đến Trung Quốc, chế độ hành khất tiếp nhận sự cúng dường của tín đồ ở Trung Quốc không được lưu hành. Phật giáo thời kỳ đầu truyền đến Trung Quốc, những cao tăng đại đức Ấn Độ là do quốc gia cúng dường. Thời gian lâu sau, quốc vương đại thần, bá tánh phổ thông đều biết cúng dường tam bảo. Nhưng vào thời kỳ đầu, đệ tử Phật vẫn còn ăn tam tịnh nhục, sau này Lương Võ Đế đề xướng và vận động ăn chay. Niên đại này thì tương đối muộn. Lương Võ Đế đọc kinh Lăng Già, trong kinh Phật nói: “Bồ-tát từ bi không nhẫn tâm ăn thịt chúng sanh”. Lương Võ Đế đọc đến đoạn kinh văn này thì rất cảm động, thế là tự ông liền không ăn thịt nữa. Ông là đại hộ pháp trong nhà Phật, ông đề xướng ăn chay, cho nên hai chúng đệ tử xuất gia nhà Phật chúng ta lập tức liền hưởng ứng. Cho nên ngày nay, quí vị nên biết, Phật giáo trên toàn thế giới chỉ có Phật giáo Trung Quốc là ăn chay. Chúng ta đi du lịch đến quốc gia khác, nhìn thấy Phật giáo không ăn chay thì không nên cảm thấy kỳ lạ. Chúng ta cảm thấy họ rất kỳ lạ, họ cũng cảm thấy chúng ta rất kỳ lạ, cho nên chúng ta phải biết cội nguồn của lịch sử.

Trích giảnh Kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo – pháp sư Tịnh Không, tập 16

Chào bạn Apple,

Thứ nhất, về vấn đề phun thuốc trừ sâu, như DM đã nói, chưa cần biết có là Phật tử thọ giới hay chưa, phải biết thực hành theo thập thiện nghiệp thì mới có được thân người trong kiếp sau. Chỉ cần có tâm sát là đã tạo tội. Mà con người bây giờ thì tập khí nặng vô cùng, biết mà vẫn cứ làm rồi ăn năn mà không sửa được, nữa là ai đó lại nói phun thuốc là tội nhẹ. Khi đã có cái tư tưởng tội nhẹ đành phạm để duy trì cuộc sống, và vì để ng khác có rau ăn là nghĩa lớn rồi thì dần dà mắc tội nặng cũng không hay biết. Nếu làm nông vô tình giết vật thì tội nhẹ hơn thật, nhưng cũng phải biết mà cẩn thận để lần sau không vô tình giết.

Thứ hai, về ý “y pháp bất y nhân”: ta y theo lời Phật nói & phải có trạch pháp nhãn. Những lời suy diễn, dù của bất cứ ai có chức vị cao đến đâu, ta cũng không làm theo. Nói thế không có nghĩa là chúng ta không được tin các cao tăng như Tổ Ấn Quang, Pháp sư Tịnh Không, Hòa Thượng Tuyên Hóa, Hòa Thượng Hư Vân, v.v. Vì ta nhìn vào biểu hiện hàng ngày của các Ngài, cũng như nhìn vào việc các đệ tử y theo lời dạy của các Ngài vãng sanh tự tại ra sao, hoặc thành tựu thế nào, để biết điều các Ngài nói là chánh pháp. DM xin trích đoạn giảng Kinh Thập Thiện Nghiệp của PS Tịnh Không ở phúc đáp sau để bạn đọc & củng cố tín tâm.

Thứ ba, về việc tập thể dục: bạn hãy nhìn có các cao tăng nào ở trên bảo Phật tử là hãy thể dục đi không, hay các Ngài nói hãy lạy Phật. Chính các Ngài cũng chỉ lạy Phật thôi: Ngài Tịnh Không đã từng lạy 800 cái/ngày, HT Tuyên Hóa lạy hơn 1600 lạy.

Về vấn đề này chính DM cũng đã trải nghiệm rồi. Khi mới tu tập không rõ lý, DM vừa niệm Phật trong tâm vừa tập thể dục rất hăng, cũng với ý nghĩ đây là điều tốt cho sức khỏe, ta nên làm. Hồi đó DM đã biết có pháp môn lạy Phật nhưng không theo. Tuy nhiên, sau đó, nhờ thiện tri thức khai sáng, DM đã bỏ hẳn thành tựu bao năm tập ở phòng tập để lạy Phật thôi. Và DM thấy có sự khác biệt rõ ràng: thứ nhất, bớt chấp ngã. Trước đây, DM biết pháp môn lạy Phật nhưng không theo cũng chỉ vì…lười, và thích không khí phòng tập nên lần lữa. Thứ hai, kết hợp với việc cố gắng hành trì theo thời khóa, bớt ngủ dậy thật sớm thực hiện bài khóa (thay cho việc nghĩ kiểu: bài khóa không thực hiện đủ giờ không sao, nhớ lúc nào cũng thầm niệm Phật là được. Thực tế là trong lúc thể dục toàn thất niệm) + đọc/nghe giảng pháp nhiều lần, DM thấy mình cũng bớt ngu si chấp trước đi, và sức khỏe bên trong cảm nhận được thay đổi rõ rệt (ít ốm vặt, người bớt nặng nề & bớt lạnh).

Thứ ba, về việc bạn 14 tuổi đó có đọc được phúc đáp hay không: bạn đó đọc được là rất tốt. Tuy nhiên, bạn đó không đọc được cũng có hàng ngàn các bạn khác, nhiều người chưa quy y, hoặc sơ học đang đọc các phúc đáp này. Đây cũng chính là lý do DM phúc đáp lại với cư sĩ Phước Huệ.

A Di Đà Phật!

Chào bạn Apple,
Về giới cấm sát sanh của người cư sỹ tại gia, bạn xem phần dạy của hoà thượng Thích Thanh Từ như bên dưới nhé, bạn cũng có thể search trên mạng để xem phần trả lời về vấn đề tương tự từ chư Tăng Ni trong tổ Tư vấn báo Giác Ngộ. Và lúc PH thọ giới cũng được thầy thọ giới dạy như thế.

“Không sát sanh: nghĩa là không được giết hại mạng sống con người. Chúng ta tự quý sinh mạng của mình, vô lý lại sát hại sinh mạng của kẻ khác. Trên lẽ công bằng nhân đạo không cho chúng phép chúng ta làm việc ấy. Nếu làm chúng ta đã trái lẽ công bằng, thiếu lòng nhân đạo, đâu còn xứng đáng là đệ tử Phật. Giết hại mạng sống người có ba : trực tiếp giết, xúi bảo người giết, tùy hỷ trong việc giết hại. Phật tử không tự tay mình giết mạng người, không dùng miệng xúi bảo đốc thúc kẻ khác giết, khi thấy họ giết hại nhau chỉ một bề thương xót không nên vui thích. Đó là giữ giới không sát sanh. Nhưng suy luận rộng ra, chúng ta quý trọng mạng sống của chúng ta, những con vật cũng quý trọng mạng sống của nó, để lòng công bằng tràn đến các loài vật, nếu không cần thiết, chúng ta cũng giãm bớt giết hại sinh mạng của chúng.”

Bạn có thể cũng thấy rõ là PH có nhắc đến ý “bất đắc dĩ” mà phải làm việc giết hại. Và PH chưa từng khuyến khích họ giết hại. Với cái hiểu của bạn, bạn có thể cho quý vị Tăng Ni trên không đúng, cũng không sao cả. PH nghe theo lời của chư vị vì suy nghĩ, nếu quả thật phạm giới thì ngày xưa đệ tử Phật không có ai được làm nông. Giới thì không phạm, nhưng không phải là không có quả báo. Nói về nhân quả, để có quả nặng, nhẹ tuỳ thuộc vào tâm thái, cố ý hay vô tình (nhân), rồi các yếu tố về duyên nữa. Hiểu nhân quả chỉ dựa trên hành động, mà không xét đến khởi tâm thì không đúng.
Còn việc tập thể dục, PH dùng chữ “duyên” chứ không phải chữ “nhân”. Một đứa bé muốn lớn lên, cần ăn cơm chứ không chỉ ngồi đó rồi tự nhiên lớn lên, có nhân mà không có duyên “cơm” thì quả “lớn lên” sẽ chẳng thành tựu. Từ ý trên mà suy ra cho việc tập thể dục. Còn để cơ thể không bệnh tật thì là việc khác rồi, và PH không có ý bàn đến việc đó.
Chúc bạn thường tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Chào Thăng, liên hữu Mỹ Diệp nói đúng rồi đấy, sao cứ quanh quẩn chạy tới chạy lui ngoài vườn, tìm chỗ này chỗ kia chi để mất thời gian, đời này ta cần vãng sanh cần giải thoát mà, có tìm hiểu thì chỉ nên xoáy vào điều này, làm sao để giải thoát, làm sao để vãng sanh, mấy chuyện thế gian chỉ là thứ cấp, không co cũng chẳng sao, đâu quan trọng để ta mất thời gian, không khéo lại bi kéo ra ngoài lạc mất đường về đấy. Ngẫm lại Thăng có thấy đời nguy hiểm vô cùng không, rất dễ lạc lối, tu ở cái cõi này khó vậy đấy, đủ điều kéo người tu đi lầm đường, ráng giữ vững cái tâm nguyện vãng sanh kia, mà tu học nhe Thăng, mong rằng đến cuối con dốc sẽ thấy Thăng trên đường về.

Đọc phúc đáp của nhị vị cư sỹ, App có chút thắc mắc về bài của cư sỹ PH. Nên xin phép đc nêu ra ý nghĩ của mình, và cũng như để hai vị cư sỹ chỉ dạy thêm.

App không tin rằng việc thể dục có thể ‘gieo duyên’ cho cơ thể thêm khoẻ mạnh. Vì sao? Vì App nghĩ thể dục khiến cho cơ thể con người săn chắt hơn, ng mập do tiêu hao nhiều năng lượng nên ốm xuống, ng ốm thì rèn luyện sao cho tay chân bắp thịt đô ra và vv. Do cơ thể thay đổi hoàn toàn nên nghĩ rằng ta do thể dục nay cơ thể khoẻ hẳn ra này! nhưng những thay đổi đó đâu chắc là họ đã khoẻ hơn trước?! Đúng , nhìn bề ngoài thì ng mập nay ốm rồi , và trong ng bớt mỡ rồi, nên Tây y nói sẽ ít bệnh hơn lúc mập. Còn ng ốm yếu thì nay đô ra rồi, k còn nhìn ‘yếu’ nữa. Nhưng sự thật xét theo nhân quả thì bệnh ít hay nhiều là thuộc vào nghiệp riêng của họ tạo , chứ đâu phải do họ thể dục tốt, nên nay body cân đối , nên sẽ ít bệnh mà khoẻ mạnh..? Cơ thể ấy khi nào phát bệnh nặng đâu biết đc.

Cũng như anh của cư sỹ xưa ốm yếu sau khi tập tạ thì nay đã có thể làm việc nặng rồi. Cơ thể cũng thay đổi rồi, k nhìn ốm yếu nữa. Nên mọi ng cho là nhờ duyên tập tạ đã khiến anh ấy khoẻ ra… nhưng theo App nhìn thì trong hoá trình tập tạ đã khiến cho cơ thể anh ấy ‘quen’ dần , quen dần với việc khiêng đồ nặng. Nên nay anh ấy có thể làm việc nặng đc rồi nhưng chẳng lẽ chúng ta là cư sỹ học nhân duyên quả báo rành rẽ mà lại nhìn bằng con mắt của thế gian…cứ hễ ng nào body cân đối, hoặc thường thể dục vận động và có thể khiêng nặng hơn xưa là họ chắn chắn có thêm sức khoẻ tốt hay sao?

App nhớ là nếu muốn hết bệnh hoặc k bệnh mà muốn thêm sức khoẻ thì phải cần tạo nhân phóng sanh, ăn chay, từ tâm bất sát, bỏ thói đánh đập…cho đến tâm địa lương thiện cơ mà? Chẳng lẽ k cần nhân mà chỉ chăm tập thể dục cũng hái đc quả sức khoẻ tốt sao? Đó là cách nhìn của khoa học mà? Còn cách nhìn của chúng ta phải là xét trên những nhân hàng ngày họ tạo chứ? App là nữ nhi nên để ý những ng nữ khác hay chăm thể dục để giữ dáng, nhìn vào họ có vòng eo con kiến body chuẩn lại nữ nhi mà có thể làm việc nặng…mạnh thế, nhưng đến khi nhân quả đến thì các thứ bệnh ác quái đều ập đến…Ôi thể dục khiến body ốm hay đô ra theo ý của ng tập thì đc , chứ nào giúp ít cho cơ thể ‘phát triển’ khoẻ mạnh thêm? Khi phước báo hết rồi thì bệnh liền hiện tiền, k thật sự gọi là khoẻ mạnh.

Nên khi cư sỹ nói thể dục khiến cơ thể khoẻ hơn thì sẽ khiến em 14t ấy chăm lo thể dục mà bỏ quên việc gieo nhân nào để có thêm sực khoẻ rồi…và nếu em ấy nghĩ thể dục có thể khiến em ấy khoẻ mạnh hơn k cần gieo nhân thì k phải đã tăng thêm….vô minh rồi sao?

Về em kia k biết em ấy có nhớ vào đây đọc lời chúng ta khuyên không, bởi vì lúc gửi bài thì phải để lại email nên đôi lúc có ng tưởng những phúc đáp trả lời cho họ sẽ đc gửi vào email luôn …nên k vào đây check :[

Còn về giới sát, xin hỏi cư sỹ trong kinh nào Thế Tôn phân biệt nói về vật nhỏ k cấm giết chỉ cấm giết ng và vật lớn? Vì App chưa có đọc thấy đều đó mà App chỉ thấy Thế Tôn nói nhiều lần trong nhiều kinh là không đc sát sanh. Vậy nên App nghĩ là câu đó áp dụng cho tất cả loài có sự sống thì chúng ta k nên làm mạng sống ấy chấm dứt. Dù cho nghiệp lực dắt ng nào vào nghề nông đi chăng nữa thì họ cũng phải chịu nhân quả của sát sanh chứ k nhẹ hơn đc. Nếu cư sỹ nói vậy thì các cư sỹ khác đọc đc họ sẽ cho rằng họ ở nhà có thể giết những loài vật nhỏ, chỉ tránh những vật lớn… tăng thêm sự chấp trước cho rằng vật nhỏ giết đc vật lớn thì không. Cư sỹ k sợ vì câu nói ấy sẽ khiến nhìu ng cho rằng sát vật nhỏ k phạm vào giới sát của hàng tại gia nên từ đó bắt đầu giết vô số sinh linh nhỏ…rồi cư sỹ cũng gánh một phần vì câu nói ấy sao?
Thời kỳ mạt pháp quý Tăng Ni nào nói cũng phải đúng với ý trong kinh Phật nói. Giết vật lớn hay nhỏ, dù cố ý hay vô tình thì cũng phải luân hồi đền mạng, hiện thời tổn phước thọ sanh bệnh tật như bao ng khác thôi. Trừ khi Phật nói, ngoài ra sinh mạng là sinh mạng nào có phân biệt xác lớn nhỏ.

Thời mạt pháp tà Sư thuyết pháp như số cát sông hằng, nếu vị Tăng Ni nào giảng giải đều gì mà cái ý ấy kg có nằm trong kinh Phật nói thì tại sao ta lại tin? Phật chắc sẽ không phân biệt loài vật nào không nên giết và loài nào giết đc, vì Thế Tôn là bình đẵng cơ mà?
Apple chỉ muốn nêu ra cách nhìn của mình chứ k có ý làm phật ý ai. Adidaphat

Chúng ta tu học nên hàng ngày đọc đi đọc lại nhiều lần QUY TẮC TU HỌC CỦA ĐẠI SƯ ẤN QUANG (mỗi người nên in một bức khổ lớn Quy tắt này dán ở phòng công phu). Tu học càng lâu, thời gian càng dài, trải nghiệm càng nhiều, chúng ta lại càng thấy từng câu, từng chữ trong này nó đắc lực và thấm thía như thế nào!

Quy tắc tu học của Ấn Quang Đại Sư

“Bất luận là người tu tại gia hay xuất gia, cần phải trên kính dưới hòa, nhẫn nhục điều người khác khó nhẫn được, làm những việc mà người khác khó làm được, thay người làm những việc cực nhọc, thành toàn cho người là việc tốt đẹp. Khi tĩnh tọa thường nghĩ đến điều lỗi của mình. Lúc nhàn đàm đừng bàn đến điều sai trái của người. Lúc đi đứng nằm ngồi ăn mặc, từ sáng đến tối từ tối đến sáng, chỉ niệm Phật hiệu không để gián đoạn: hoặc niệm nho nhỏ, hoặc niệm thầm.

Ngoài việc niệm Phật, đừng dấy khởi một niệm nào khác. Nếu khởi vọng niệm, phải tức thời bỏ ngay. Thường có lòng hổ thẹn và tâm sám hối. Nếu đã tu trì, phải tự hiểu là công phu của ta hãy còn nông cạn, chẳng nên tự kiêu căng, khoa trương, chỉ nên chăm sóc việc nhà mình mà đừng nên dính vào việc nhà người. Chỉ nên nhìn đến những hình dạng tốt đẹp mà đừng để mắt tới hình dạng xấu xa bại hoại. Hãy coi mọi người đều là Bồ tát, mà ta chỉ là kẻ phàm phu. Nếu quả có thể tu hành được như những điều kể trên, thì nhất định được sinh về Tây Phương Cực Lạc Thế Giới.”

Cháu cảm ơn cô MD.
Cô nói cháu thấy rất đúng, chẳng chịu tu tập cứ suy nghĩ đi đâu. Cháu cảm ơn cô, cháu vui lắm. Cô bảo cô chỉ trích cháu mà cháu ko thấy cô chỉ trích. Toàn là lời dạy bảo rất hay. Vâng cháu từ nay ko suy nghĩ lung tung nữa mà tu tập tốt hơn. Cháu cảm ơn ạ. Hihi. Vui quá luôn.
Chúc cô mạnh khỏe, tinh tấn.
A Mi Đà Phật

Kính chào cư sĩ Phước Huệ,

Trước tiên DM rất cảm ơn cư sĩ đã giành tgian quý báu phúc đáp DM & các bạn đồng tu.

DM xin phép phúc đáp cư sĩ thế này:

Thứ nhất, nói về sai đúng, DM không có ý này khi đưa ra bất cứ phúc đáp nào cả. Thực ra DM không đánh giá bất cứ đạo hữu nào trên đây cả, chỉ có nếu đọc được 1 phúc đáp đúng pháp thì DM hoan hỉ thay cho các bạn sơ học, nếu không thì DM thấy tiếc cho người phúc đáp – vậy thôi ạ. Nếu nói về sai, thì so với các vị Thanh Văn đã chứng chánh giác (chưa nói Bồ Tát chứng quả), phàm phu chúng ta làm gì cũng là sai rồi. Tuy nhiên, không vì thế mà ta không tu, vì phải tu tập, nói nôm na là thực hành các việc gần với “đúng” (chân tâm) và Tâm Bồ Đề nhất, thì mới có ngày “đúng” được. Còn DM không dám lạm bàn đến cảnh giới đúng – sai không phân biệt.

Thứ hai, DM hiểu là cư sĩ không phản đối lạy Phật. Ý của DM chỉ là trước khi nói về ý nghĩa của việc lạy Phật thì cư sĩ nói bạn đó hãy thử tập thể dục nhé, và câu nói này sẽ làm bạn đó và các bạn sơ học khác bị dao động, không biết bây giờ nên bắt đầu lạy Phật hay chưa.

Thứ ba, DM chưa bao giờ có ý nói cư sĩ ngạo mạn hay nghĩ cư sĩ là người ngạo mạn. DM nêu ra 2 câu hỏi đó chủ yếu là để cư sĩ quán chiếu – vậy thôi. Nếu cư sĩ thấy có gì hữu dụng thì tốt cho huệ mạng của cư sĩ, nếu không thì có thể các vấn đề DM nêu ra là thừa, là sai.

Thứ tư, về vấn đề các Phật tử nông dân phun thuốc: theo Tịnh Nghiệp Tam Phước, trước điều thứ 2 là “thọ trì Tam Quy, cụ túc chúng giới, bất phạm oai nghi” thì phải làm được điều thứ nhất đã, mà trong đó điều thứ nhất có “tu thập thiện nghiệp”. Tu tập phải có nền tảng tầng bậc, nếu chưa làm được theo thập thiện nghiệp thì việc thọ ngũ giới hay bát giới, hay Bồ Tát giới đi nữa, quả thực không còn ý nghĩa. Vì sao? Vì thân người còn chẳng giữ được, sao lại nói cao xa.

Kinh thập thiện nghiệp đạo thì dạy rất rõ là chúng sanh không được sát sanh. Khi tu tập, ta y pháp bất y nhân. Vì vậy, ta cứ theo lời Phật nói mà làm, còn nếu diễn giải theo kiểu vì Phật không nói là không được giết sinh vật, nên giới sát của Phật tử tại gia chủ yếu chỉ nói đến không giết người thôi, thì đó đích thị là tà kiến.

Cuối cùng, Ngài Tịnh Không khi giảng Kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo đã nói rất rõ ràng về sự tai hại của cái tư tưởng giới nhỏ có thể phạm, chỉ quan trọng giới trọng. Chính vì cái tư tưởng này mà Phật tử tu tập bao lâu, ngày niệm cả vạn câu Phật hiệu cũng vẫn bị đọa lạc. Vì vậy, nếu ai đó nói chỉ phạm lỗi nhỏ không sao, thì đó là tà kiến. Khi phạm lỗi nhỏ ta biết đó là sai, sám hối thề không tái phạm, dùng câu Phật hiệu đè cái ý tưởng xằng bệnh đó trong tâm, vậy là y pháp.

DM kính xin dừng chuỗi phúc đáp tại đây.

A Di Đà Phật!