A Di Đà Phật
Xin có vài chia sẻ với bạn để không còn khởi tâm lo lắng, dứt trừ lòng nghi, một lòng tin tưởng và thực hành theo Pháp Môn Tịnh Độ thù thắng nhé

– Lời dạy của Ấn Quang Đại Sư:
* Một niệm tâm tánh của chúng sanh và một niệm tâm tánh của Phật chẳng hai. Tuy còn mê chưa giác, khởi Hoặc tạo nghiệp, gây đủ các tội, Phật tánh sẵn có vẫn không bị tổn thất. Ví như ma-ni bảo châu vứt nhà xí, sánh cùng phẩn uế trọn chẳng khác gì. Kẻ ngu chẳng biết là báu, coi hệt như phẩn uế. Người trí biết là diệu bảo vô giá, chẳng hiềm ô uế, vào trong nhà xí nhặt lên, dùng đủ mọi cách gột rửa cho sạch. Sau đó, treo lên tràng cao, liền phóng đại quang minh, tùy lòng người muốn gì đều tuôn khắp các thứ báu. Bởi đó kẻ ngu mới biết là quý báu.

Đại Giác Thế Tôn thấy các chúng sanh cũng giống như vậy: do hôn mê, đảo, Hoặc, gây đủ ngũ nghịch, thập ác, vĩnh viễn đọa trong đường ác tam đồ; Phật không hề có tâm niệm vứt bỏ, luôn tìm kiếm cơ duyên, hiển nhiên hoặc ngầm gia bị cho, vì họ thuyết pháp, mong họ giũ sạch Hoặc nghiệp huyễn vọng, ngộ Phật tánh chân thường, mãi cho đến khi viên chứng Vô Thượng Bồ Đề mới thôi. Đối với kẻ tội tày đình, ác cùng cực cũng vẫn như vậy. Với kẻ tội nghiệp ít, dạy cho tu Giới và Thiện. Với người có sức thiền định sâu, không một ai là chẳng [được Phật hóa độ] như vậy.

Phàm là trong tam giới, người nhiếp được tâm, chế ngự được các phiền hoặc, nhưng còn chấp thân, tình chủng vẫn còn; một khi phước báo hết, sanh xuống cõi dưới, gặp cảnh, đụng duyên, lại khởi Hoặc tạo nghiệp. Do nghiệp cảm khổ, luân hồi lục đạo không lúc nào xong. Vì thế kinh Pháp Hoa bảo: “Ba cõi không an giống như nhà cháy. Các khổ đầy dẫy, thật đáng sợ hãi”. Nếu chẳng phải là kẻ nghiệp tận, tình không, đoạn Hoặc chứng chân thì chẳng có hy vọng thoát khỏi tam giới.

Nay chỉ có mỗi pháp môn Tịnh Độ, cốt sao lòng tin chân thành, nguyện thiết tha, trì danh hiệu Phật, liền có thể nương Phật từ lực vãng sanh Tây Phương. Đã được vãng sanh liền nhập Phật cảnh giới, thọ dụng như Phật, phàm tình, thánh kiến thứ gì cũng chẳng sanh. Thật là ngàn phần ổn thỏa, vạn phần thích đáng, là pháp môn vạn phần chẳng thể bỏ sót vậy. Nay đang lúc Mạt Pháp, bỏ pháp môn này thì không còn có cách nào khác cả.

– Trong sách Chú Giải Kinh Vô Lượng Thọ có đoạn viết:
Trong phần nói về tông chỉ của kinh, sách Hợp Tán cũng nhận
định: “Nói chỉ trừ Ngũ Nghịch, phỉ báng chánh pháp là đối với căn cơ chưa tạo nghiệp, chỉ là để ngăn ngừa mà thôi. Nếu với căn cơ đã trót tạo nghiệp, đã hồi tâm thì Phật cũng nhiếp thủ chẳng để sót vậy”. Ý nói: Nói “trừ” nhưng thật sự là nhằm ngăn dứt điều ác để kẻ chưa tạo ác sẽ chẳng dám tạo. Kẻ đã trót tạo nếu biết hồi tâm, sám hối niệm Phật thì vẫn nhiếp thủ như cũ chẳng để sót vậy.
……..
Chúc ngày càng tinh tấn nhé!
A Di Đà Phật

Bạn Gia Long,

Người hành thiền là đi từ có vào không. Có là những phiền não trong tâm dấy khởi đều được hành giả quán chiếu để diệt trừ, giúp cho chân tâm sáng suốt sớm ngày hé lộ. Vì thế nếu trong quá trình hành thiền mà nhất thời tâm có một chút an định, tức những phiền não tạm thời bị đẩy lùi, chợt nghe thấy những âm thanh, hình sắc… lạ, bạn phải biết đó chẳng phải là chứng đắc. Đó chính là nghĩa của Không. Do vậy bạn phải giữ tâm chánh định để không đeo bám những cảnh giới đó, tiếp tục nhiếp tâm hành thiền thì sẽ không gặp chướng nạn. Điều này trong 10 Sắc Ấm Ma Phật Thích Ca đã chỉ rất rõ:
“Cũng ở trong tâm định này, suy cứu đến những cảnh sâu xa, bỗng ở giữa đêm, hành giả thấy những cảnh tượng ở phương xa, nào chợ búa, giếng nước, đường lớn, hẻm nhỏ, nào bà con quyến thuộc; và nghe cả lời nói ở những nơi ấy. Đó là do tâm bị định lực dồn nén, dồn ép đến cùng khiến ánh sáng bay ra mà thấy được chỗ xa cách, chứ không phải là đã chứng bậc thánh. Nếu hành giả gặp cảnh giới này mà không bám chặt, không cho là mình đã chứng bậc thánh, thì đó là cảnh giới thiện tường; nếu tự đắc mà cho là mình đã chứng bậc thánh, liền rơi vào tà kiến”.

Mong bạn đọc và học thật kỹ 50 hiện tượng ấm ma trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm để hành thiền cho đúng pháp, tránh hiện tượng đeo bám sự chứng đắc hay tâm duyên theo những cảnh giới thần thông mà gặp khổ nạn.

Chúc thành tựu.

TĐ

Dạ ,Printemps cảm ơn Trung Đạo rất nhiều vì nói ra được điều mà Pr. đang mắc phải. Thật tế, khi đọc câu hỏi của TĐ là Pr. biết mình sai rồi, nên có phần cắc cớ hỏi ngược, Printemps xin lỗi Trung Đạo. Xin trả lời lại: thật ra không có Tâm. Pr. hiểu là do mình chấp vào ngoại cảnh mà sinh ra Tâm, mà từ đó sinh ra vọng tưởng như, Phật, bồ tát, thanh văn, duyên giác, Trời, người, atula, địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh … Đều do tâm của minh mà tạo ra. Những giây phút tu thiện, giây phút đó mới là người. Những giây phút nóng giận, giây phút đó là atula. Khi sống với nhân duyên của cảnh giới nào thì sinh ra Tâm, vọng tưởng và nhận quả báo của cảnh giới đó. Printemps hiểu vậy thôi, thật ra đọc kinh LN Pr. không hiểu gì nên mượn tạm “Không” mà tự hiểu vậy.

Bạn Printemps,

1. TĐ thực không có tâm làm khó bạn mà chỉ căn cứ vào những điều bạn hỏi, muốn giúp bạn tự tìm ra giải đáp cho chính mình, như thế sẽ tốt hơn là việc để mọi người giải nghĩa.

2. Tu đạo chớ nên nương chấp nơi văn tự, đặc biệt là văn tự của cõi phàm, bởi đó là những kiến giải không liễu nghĩa. Muốn tìm liễu nghĩa ý, phải tự bạn chiêm nghiệm.

3. Chúng ta học Phật pháp luôn phải tự thân tư duy, quán chiếu thật tỉ mỉ, sâu sắc mọi vấn đề để đúc kết cho mình những kinh nghiệm hợp với căn cơ của bản thân sẽ tốt hơn. Rất tiếc bạn không hiểu ý của TĐ nên mới khởi ý không thanh tịnh để đặt câu hỏi ngược lại với TĐ.

4. Chúng ta tu cả đời cho dù pháp môn nào chăng nữa cũng không ngoài chữ tu tâm. Tâm có chân, có vọng. Khi nào có vọng? khi nào có chân? vọng chân, chân vọng là hai hay là một hàng ngày tu chúng ta phải nhận biết cho bằng được, bằng không dù có đọc thiên vạn kinh điển của Phật, nghe ngàn vạn pháp sư thuyết cũng chỉ là tự mình ngụp lặn trong biển nhưng không cảm được vị mặn của nước biển. Đơn giản ý là hàng ngày ăn cơm, uống nước mà vẫn luôn thấy mình đói khát.

5. Bạn ráng thanh tịnh tâm học thật kỹ phần đầu Kinh Lăng Nghiêm khi Phật 7 lần gạn hỏi Ngài A Nan về tâm, bạn sẽ tìm ra câu giải đáp cho chính mình. Tâm Không là một hay là hai? khi nào một? khi nào hai? bạn phải tự tu, tự hành mới ngộ ra được.

TĐ

Cảm ơn Cư sĩ Phước Huệ và các liên hữu đã phúc đáp, lời của các Anh Chị, Printemps nghiền ngẫm và thực hành.
Câu hỏi của Trung Đạo thật khó trả lời, chẵng khác chi gặn hỏi Tâm trong kinh Lăng nghiêm giữa Phật và A-nan. Mạo muội hỏi ngược lại Trung Đạo, thế nào là Tâm, thế nào là thức, Tâm vận hành ra sao, Thức hoạt động thế nào?

Chào bạn Printemps,
Xin được chia sẻ với bạn đôi điều. Trong kinh Bát Nhã có chữ “hành thâm”, nghĩa là sự hành trì phải sâu dày, miên mật, chứ không chỉ bỏ ra vài giờ, vài ngày mà được ngay. Và PH cho rằng sự quán này là quán trên thân bạn, trên tâm bạn chứ không phải quán trên thân, tâm người khác. Ở trên thân mình, “sắc” bạn phải quán được nó là “không”, quán được như thế thì khi lạnh, nóng, ốm đau, ăn không ngon,…mình không cuống cuồng lên lo cho nó quá mức nữa (vì đã rõ biết cái “không” của nó) và tương tự như thế đối với bốn uẩn còn lại.
Để có thể dụng công được trong lúc đối cảnh, tiếp trần thì khi bạn công phu, phải đạt trình độ thuần thục thì mới có được định lực để quán được “không”. Và mức này thật sự rất khó, hoàn toàn chẳng phải lời nói suông cho mình được là được.
Trở lại câu hỏi của bạn, ví dụ khi bạn nhìn thấy người, rồi tâm khởi lên hoặc có cảm tình hoặc không thì ngay lúc này không chỉ có “thọ” có mặt mà có lẽ “tưởng, hành, thức” cũng đã có mặt, chỉ là bạn không nhận ra thôi. Tưởng sẽ nhớ lại (tưởng và hành lấy ra từ trong thức) những chủng tử (kinh nghiệm) mà bạn đã huân tập nên bạn phân biệt được đây là người, không phải con vật, bông hoa,.. tưởng, hành cũng sẽ lấy ra trong thức những chủng tử bạn đã từng huân tập về người đó, hoặc liên quan tới những đặc điểm người đó mà đưa ra và theo những kinh nghiệm mà bạn có được từ những chủng tử đó mà bạn sẽ khởi tâm thích hoặc không thích. Ví dụ, trong quá khứ bạn đã từng có duyên tốt với người đó, hoặc bạn đã từng rất thích người có da trắng thì nay tự nhiên bạn thấy người có da trắng là bạn có cảm tình. Và công việc của bạn là phải quán làm sao cho tất cả các thứ “thọ, hành, tưởng, thức” đang diễn ra trong tâm bạn là “không”.
Những thứ “tâm hồn đẹp” là do thức phân biệt của bạn, và bạn thấy thích với những người như vậy là cảm thọ của chính bạn. Công việc của bạn là quán những thức, thọ như thế (xảy ra ngay trên tâm bạn) là “không” chứ không phải quay ra mà quán “tâm hồn đẹp của người đó là không”.
Kinh đang dạy pháp phá chấp đó bạn, chẳng có cách gì ngoài cách hành trì cho miên mật, mà trước mắt phải hiểu “sắc thọ tưởng hành thức” là gì, “không” là gì rồi mới có thể áp dụng mà công phu. Hoàn toàn không thể do công phu đôi ba ngày mà được.
Kinh này ý rất sâu và khó, PH cũng không hiểu rõ, cũng chưa từng thực hành, nên chỉ chia sẻ được với bạn bấy nhiêu thôi. PH nghĩ nếu bạn có duyên và muốn tu tập theo thì phải tìm một vị thầy để học, để hiểu cho đúng ý kinh, và trong lúc tu tập, hành trì thì có người chỉ bảo, hướng dẫn, nâng đỡ.
Chúc bạn thường tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Bạn Printemps,

Bạn nói dùng tâm để cảm nhận về “tâm hồn đẹp, kiến thức rộng” của người đó. Vậy tâm cảm nhận lúc đó nó ở đâu? Mắt? Tai? hay là Ý? và tâm đó nó là tâm gì? Bạn có thể hoan hỉ cho TĐ và các liên hữu khác biết không?

TĐ