Cảm ơn các thầy đã giải đáp giúp con. Con mới phát tâm không lâu,khi niệm Phật vẫn còn những chướng ngại. Con thừa nhận con 1 là không buông không xả 2 là buông mà không xả và tự dính mắc bởi những vọng niệm của chính mình. Tâm sanh tử con chưa tha thiết con không thực sự tin mình có thể chết bất cứ lúc nào mặc dù con biết ngày nay có nhiều cái chết xảy ra hơi “nhảm” nhưng con chỉ ý thức được “con quỷ” vô thường thật không đơn giản. Tín nguyện con còn yếu. Cho con hỏi có cách nào khắc phục được không?

Đoạn bạn hỏi nghĩa lý vô cùng sâu tận, không thể lý giải một lần mà hiểu ngay được, tất cả pháp đều tùy duyên mà thành, chẳng có nhưng cũng chẳng không, nên gọi là không, tuy nói không nhưng cũng không ở trong cái ngã của không mà chấp rằng thật sự không có, người tu đạo phải khéo quán chiếu hiểu được nghĩa lý này sẽ thấy Phật pháp luôn trung đạo, luôn có mà cũng luôn không, mê tìm Pháp sẽ thấy Pháp, khi ngộ thì Pháp chẳng còn, tuy nói chẳng còn nhưng lại có vì nếu nói không thì làm sao thấy thấy được Phật tánh, nhưng nếu nói có thì ngoại đạo lại cho rằng đồng với pháp thế gian, người trí hiểu rõ thấy rõ cảnh giới này chẳng mơ hồ, ở trong Pháp nhưng luôn luôn sáng suốt, rõ tự tánh nên được tự tại, chẳng chấp, ngược lại ở trong Pháp nhưng chưa rõ pháp nên chấp pháp, vì vậy không được tự tại, người thế gian thì chấp pháp thế gian nặng nề nên chẳng tin chẳng thấy Phật tánh . NP xin trích lại một bài kệ của Đức Phật khi trao lại tâm Pháp cho tôn giả Ca Diếp.
” Pháp gốc pháp không pháp
Pháp không pháp cũng pháp
Nay khi trao không pháp
Mỗi pháp chưa từng pháp”

A Di Đà Phật

TN xin chia sẻ vài ý mọn về điều bạn hỏi:
“Trong sinh hoạt hằng ngày, xác thực nhìn thấy “nhất thiết pháp, vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc” mà Phật nói, tuy là “tất cánh không”, lại không trụ “không”, không những nhìn thấy, còn có thể chân thật lý giải, đây chính là bát nhã ba la mật viên mãn.”
Để lý giải liễu nghĩa sẽ là vô cùng tận, vì thế TN chỉa chia sẻ cô đọng cụm từ “nhất thiết pháp, vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc”: Giản nghĩa là các pháp đều không có chủ thể (không thể sở hữu), vì tánh các pháp là không, nên không thể đắc pháp không. Nhận rõ được tánh pháp đều không và không trụ lại trong tánh không đó chính là hiểu rõ được chân tướng vũ trụ nhân sinh=huệ khai hay còn gọi là ngộ tri kiến Phật. Tri kiến khởi lên từ chân tâm tự tánh, khác với tri kiến lập nên khi căn đối trần, bởi đó là vọng thức.
Một ví dụ nhỏ về niệm Phật. Ai cũng biết niệm Phật là pháp phương tiện giúp chúng sanh thời mạt pháp phá mê-khai ngộ, lìa khổ-được vui. Đã là pháp phương tiện nó không bất biến mà sẽ là tuỳ biến, nghĩa là tuỳ theo duyên, căn cơ, cách thức của mỗi chúng sanh mà ngộ nhập, miễn sao phá được mê=đồng khai ngộ. Vậy thì khi đi vào hành trì pháp này chúng ta cũng nên quán xét cái căn cơ của bản thân, nhân duyên của bản thân để tìm phương pháp niệm Phật hữu hiệu nhất. Hữu hiệu được hiểu nó thực sự đem lại lợi lạc cho chính mình. Lợi lạc của niệm Phật là phá mê. Thế nào là mê? Tham tức là mê. Nhiều người nói: mỗi ngày phải niệm ít nhất từ 5-10000 Phật hiệu thì mới đủ tín tâm. Chúng ta không quán xét liệu duyên niệm Phật hàng ngày (cuộc sống sinh hoạt, công việc trong gia đình) liệu có thể thực hành 5-10 ngàn Phật hiệu không, nhưng nghe vậy, ngay lập tức chúng ta đem áp dụng cho bản thân. Những ngày đầu vì tâm cầu pháp mãnh liệt, vì tâm phấn chấn khi gặp pháp, vì tâm muốn thay đổi cuộc sống… nên chúng ta dễ dàng vượt qua và đạt tới 10 ngàn Phật hiệu/1 lần công phu. Nhưng những ngày kế, vì có việc đột xuất, vì bận chuyện con cái, vì khách khứa… nghĩa là những nghịch duyên liên tiếp khởi khiến chúng ta không thể thực hành như những ngày đầu, vậy là, công phu vẫn có, nhưng đã bị rút ngắn từ 10 ngàn xuống 8,7,5,4,3,2,1 rồi thậm chí vài trăm Phật hiệu. Đó là nói về lượng. Nhưng tu học là phải nói về chất, tức hành trì thanh tịnh=mới có an lạc. Như vậy ngay từ khởi đầu, chúng ta đã khởi tâm tham pháp, chấp pháp, cho rằng pháp này phải niệm đến 10 ngàn Phật hiệu mỗi thời công phu thì mới có hiệu quả. Thực tế hiệu quả hay không vốn không ở 5 hay 10 ngàn, trái lại phụ thuộc ở tâm giác ngộ pháp niệm phật. Phật là gì? Tại sao phải niệm Phật? Niệm Phật giúp ích gì cho cuộc sống thường nhật?… Bước đầu hãy cứ vậy đã, chúng ta đừng vội nghĩ quá xa là mình sẽ vãng sanh, sẽ niệm tới tam muội, sẽ biết trước ngày giờ, sẽ sanh về Tịnh độ, sẽ thành Phật, sẽ trở lại cứu độ muôn loài… tất cả những điều này nếu ngay bước khởi đầu không ngừng khởi lên sẽ là những chướng ngại khiến chúng ta hoặc thoái thất, hoặc sẽ gặp ma chướng.
Đúc kết lại: Niệm Phật là pháp. Đã là pháp thì chỉ nên nương nó để chuyển hoá tâm thức phiền não của chính mình. Tâm không phiền não, tất không cần niệm Phật. Ngược lại ắt phải niệm Phật. Bởi Phật là Giác. Niệm Phật=giúp mình sống tỉnh giác. Hàng ngày cho dù nơi đâu, nếu chúng ta chuyên sống bằng tâm thức khi đối người tiếp vật, tất cuộc sống của chúng ta không có an lạc, bởi nhân của nó là phiền não, nay đổi lại, chúng ta luôn niệm Phật=luôn sống trong tỉnh giác. Vi tế niệm chính là điểm này, bởi nhiều người sẽ khởi nghĩ: vậy lúc nào miệng cũng phải A Di Đà Phật hay sao? Không phải vậy, bởi miệng niệm mới chỉ là lý, nhưng sự thì tâm phải có Phật, tức có giác=đang niệm Phật. Thực tế là sao? Là khi chúng ta đối người tiếp vật mà không khởi tham, sân, si, mạn, nghi, phân biệt, chấp trước=chúng ta đang niệm Phật. Điều này hoàn toàn khác với việc miệng chúng ta thì luôn A Di Đà Phật, nhưng người đối diện vừa chửi chúng ta một câu, ngay lập tức Phật hiệu tắt ngấm, thế đó là những lời thô lỗ, tục tĩu cũng vang lên=miệng niệm, tâm không niệm=biết dụng pháp nhưng không giác pháp. Nếu chúng ta hàng ngày mọi thời không giác được niệm vi tế này mà gá tâm, an trụ trong pháp đó=chúng ta hành sai pháp=không có lợi lạc. Pháp lợi lạc chỉ là một niệm chuyển hoá ngược vi tế niệm nói trên: họ chửi ta? Thay vì chửi lại hãy là một niệm (có thể là thầm niệm) A Di Đà Phật! A Di Đà Phật là pháp cứu cánh lúc này giúp tâm chúng ta không sân, không làm điều xấu ác. Nhờ pháp đó, nhờ chúng ta trụ trong pháp đó mà tâm được an lạc. An lạc mới là niệm của nhất thời không, nhưng để cứu cánh không trụ trong không (không trụ trong an lạc), chúng ta phải có sự huân tập và thường quán xét tâm thật tỉ mỉ mới nhận ra được.
Do vậy, pháp – lý thì là không – nhưng không này không phải là không có pháp mà có pháp nhưng đừng trụ chặt trong pháp đó, bởi hễ có trụ là có phân biệt, có chấp trước=phiền não sẽ sanh=nghiệp khởi=phải gánh quả. Tương ưng, niệm Phật, nhưng đừng chấp chặt ở câu Phật hiệu, để rồi lúc nào cũng bắt miệng phải buột ra Phật hiệu, cho dù là đối tượng, hoàn cảnh ra sao, trái lại Phật hiệu phải trụ trong tâm, nghĩa là tâm luôn tỉnh giác=đang niệm Phật. Niệm mà không niệm đó mới là trụ mà chẳng trụ=cứu cánh của ngộ tri kiến.

Tại sao tự tánh có thể biến hiện được như vậy? Vậy rốt cuộc tự tánh thực sự là gì,thực sự là như thế nào?”

Nam mô A Di Đà Phật!
Con xin cảm ơn các vị thiện tri thức đã hoan hỷ chỉ bảo.

A Di Đà Phật,

Hai chữ ‘người tu’ thì dễ nói, nhưng không dễ làm. Chẳng phải niệm Phật thì là tu. Tu là phải thường sữa lỗi lầm, ngăn ngừa lỗi mới sinh ra. Thấu hiểu nhân quả, để khi gặp chuyện trong cuộc sống, ít ra biết được chút đỉnh về nhân quả của nó mới dễ bề ‘buông xã’.

Bạn nói biết về Pháp môn niệm Phật 6 năm rồi, vậy có niệm mỗi ngày cầu sanh cực lạc không? Có hồi hướng công đức niệm Phật cho oán gia trái chủ từ vô lượng kiếp không?

Cuộc sống của bạn có rất nhiều ngang trái, oan ức vô lý, mình vô cùng cảm thông với bạn. Tuy nhiên đằng sau những sự việc tốt hay xấu , ắt hẳn có lý do của nó . Bạn nên hóa giải những nghiệp chướng ân oán này với những oan gia, nếu không oan oan tương báo chẳng bao giờ dứt được.

Nên đọc kinh Địa Tạng Bồ Tát 7 lần hoặc hơn càng tốt. Ít nhất 7 lần, mỗi lần đều nên hồi hướng công đức này cho những oán gia trái chủ từ vô lượng kiếp trước , những chúng sanh từng bị bạn tổn thương đến từ vô thủy đến nay, nguyện họ nhận được công đức này tất cả oán hận đều được tiêu trừ.
Như vậy xong rồi, chắc hẳn trong cuộc sống của bạn, về sự đối nhân sử thế có thể bớt những sự khó xử.

Bạn là Phật tử, chắc biết rõ những phép tắc khi đọc kinh nên chắc ko cần nhắc nhiều, nên mong là bạn có thể sớm tiêu trừ nghiệp chướng của mình, để cuộc sống bớt những chướng ngại. Ngoài ra nên thường niệm Phật rồi hồi hướng công đức cho những oán gia trái chủ của bản thân để họ bớt gây khó khăn cho bạn. A Di Đà Phật

Link kinh; http://www.dharmasite.net/KinhDiaTang.htm