Trên đường tu, có rất nhiều thứ không giống với đường đời, thế tục; do đó, đừng nên tranh chấp “đúng” với “không đúng.”

Xưa, có hai người đồ đệ cùng tọa Thiền, một người ngồi rất nghiêm trang, còn người kia thì nghiêng qua ngả lại; nhưng Sư-Phụ của họ lại lấy roi quất người ngồi nghiêm trang. Nếu là người thời nay thì có lẽ y đã nổi giận, sanh phiền não rồi; song người đệ tử ấy thì lại vô cùng xấu hổ, thỉnh vấn Sư-Phụ khai thị dạy bảo.

Tu hành không phải là tranh chấp “đúng” với “sai.” Tu hành cần phải có công phu nhẫn nhục; dù mình đúng mà bị trách là sai, mình cũng phải nhận chịu.

Trích CẨM NAN TU ĐẠO
HT QUẢNG KHÂM

Kính chào huynh Hương Quang,
PH đã hai lần muốn dừng cuộc bàn luận này vì thấy nó đang dần biến thành cuộc tranh luận (“tranh” thì sẽ có thắng thua, “bàn luận” là để làm sáng tỏ), nhưng huynh lại đặt câu hỏi, PH cũng đoán huynh sẽ không đồng tình với phần trả lời của mình, nhưng PH nghĩ những trao đổi này đều được lưu lại trên đây, có thể trong tương lai sẽ giúp ích được một bạn nào đó.

Theo ngài Tịnh Không, “thế trí biện thông” là dùng trí thế gian mà đánh giá, phân tích rồi chê bai, nghi ngờ Phật pháp. Các chia sẻ của PH đâu có ý nào nghi ngờ hay chê bai Phật, Pháp.

Là huynh hỏi, và PH đáp. Đáp xong thì huynh bảo như vậy. Trong khi PH chỉ muốn dựa kinh văn làm cho sáng tỏ. Điều này có thể sẽ tạo tiền lệ không tốt, không khuyến khích các huynh đệ ở đây trả lời các câu hỏi, thắc mắc của bạn đồng tu.

Về nguồn gốc của kinh Niệm Phật Ba La Mật, PH không có đủ điều kiện cũng như sự thích thú để tìm hiểu nên không dám bàn tới.

Chắc huynh đã biết các đạo hữu bên Nguyên thủy cho rằng tất cả kinh điển Đại thừa đều không phải do Phật thuyết, đều là giả và họ có khá nhiều bằng chứng mạnh mẽ cho điều đó. May thay, chúng ta biết “Y Pháp”, đem lý lẽ trong kinh văn mà suy ngẫm, so sánh, để biết đó cũng là Pháp Phật. Nếu ta “Y Nhân” nhắm mắt nghe theo họ thì đã không có pháp môn Tịnh Độ.
Kính chúc huynh và các bạn sen đồng tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Nam mô A di đà phật
Bạn Phước Huệ kính mến
HQ rất vui khi đọc những dòng chia sẻ rất nhiệt tình của bạn. Hầu hết các phúc đáp của bạn trên trang đều nhiệt tâm như vậy cả, thường đưa ra những lời khuyên với cái nhìn cái nhìn bao dung độ lượng. Đây là một điểm rất đáng quý ở bạn. Mình xin tuỳ hỷ tán thán điều này nhé.
Tuy nhiên, mình nói ra điều này mong bạn hoan hỷ nhé, là hiện bạn cùng mang cái bệnh “thế trí biện thông” như mình cách đây khoảng 3,4 năm về trước. Ham học rộng hiểu nhiều và rất thích dựa vào những sở học ấy để tranh luận, và hiện nay do cái “tập khí” ấy nên mình lại bị “vướng” vào nữa rồi ：）nên nhân tiện đây Hương Quang xin sám hối với tất cả quý huynh đệ trên trang, mong quý huynh đệ từ bi hoan hỷ bỏ qua.
Cách đây khoảng 3,4 năm mình cũng đã từng đem những câu hỏi dựa vào kinh Niệm Phật Ba La Mật để hỏi Thầy Vọng Tây về những chỗ nghi vấn của mình. Trước khi hỏi mình đoan chắc rằng những kiến thức của mình là đúng và nghĩ là Thầy sẽ không trả lời được, đây gọi là rất “háo thắng” 🙂 . Tuy nhiên câu nói của Thầy đã làm mình khi ấy giật mình không khỏi kinh sợ. Thầy không trả lời trực tiếp câu hỏi mà nói như sau: “Anh bị cái bệnh thế trí biện thông rồi. Kinh Niệm Phật Ba La Mật, tuy là ghi HT Thiền Tâm dịch nhưng hiện trong Đại Tạng Kinh chữ Hán không có nguyên tác Hán ngữ. Vả lại xưa nay tôi chưa từng nghe HT Tịnh Không đề cập tới. Cũng chưa từng nghe Tổ Ấn Quang nhắc đến tên kinh này”. Sau này mình thử search google mấy chữ 念 佛 波 霍 羅 密 經 (Niệm Phật Ba La Mật Kinh) cũng không thấy kết quả tìm kiếm nào. Đại Tạng kinh chữ Hán điện tử đã có sao tìm không thấy. Từ đó mình tin lời Thầy Vọng Tây, và bỗng chợt nhận ra rằng, Phật pháp mênh mông, với khả năng nhỏ hẹp của mình, đừng nói là năm bộ kinh hay nhiều bộ kinh mà một bộ kinh học tập suốt đời cũng chưa chắc nắm được đại ý và đặc biệt là việc học không thể không y chỉ vào một vị Thầy, một vị Thiện tri thức mà mình có duyên nào đấy.
Câu chuyện này mình muốn chia sẻ từ lâu nhưng cứ đắn đo mãi, sợ rằng có nhiều vị huynh đệ lâu nay đọc tụng kinh này, vì đó mà sinh lòng bối rối hoài nghi. Nay vì anh em đang nói đến chỗ “y pháp bất y nhân” nên mình mới miễn cưỡng kể ra vậy.
Chúc bạn Phước Huệ và tất cả huynh đệ trên trang mạnh khoẻ và sau này cùng là Bồ tát Bất Thối trên cõi Cực Lạc của Di Đà từ phụ. Khi ấy, pháp gì cũng biết, pháp gì cũng thông, không còn phải mắc vào một trong Bát nạn như HQ bây giờ nữa 🙂
Nam mô A di đà phật

Kính chào huynh Hương Quang và các bạn sen,
PH xin được tiếp tục chia sẻ.
3. Hỏi: Kinh Vô Lượng Thọ và kinh A di đà đạo lý hoàn toàn giống nhau. Kinh Vô Lượng Thọ được xem như là kinh Di đà giảng rộng. Vậy, theo bạn, nếu kinh Vô Lượng Thọ có đoạn kinh văn nào đó nói đến việc Phật đã từng thực hành pháp mà hết thảy thế gian khó tin này trước khi chứng quả thì có thể chứng minh cho kiến giải của Tổ sư Ngẫu Ích là phù hợp với Phật ý hay không?
Đáp: Trong câu hỏi này, PH nhận thấy có chút nhầm lẫn nên xin nói rõ. Kiến giải của tổ Ngẫu Ích, PH hiểu là A (PH không hề cho là ngài sai, mà PH hiểu là ý ngài là đức Bổn sư niệm Phật thật tướng), một số bạn hiểu là B. A không giống B, thì là không giống B, chứ không có nghĩa hiểu là A thì cho là kiến giải của ngài Ngẫu Ích là không đúng. PH nghĩ kiến giải của tổ Ngẫu Ích chắc là không có vấn đề gì, vấn đề ở chỗ cách hiểu của PH khác với một số bạn. Mong huynh Hương Quang hoan hỷ chia sẻ đoạn kinh văn đó, PH rất vui muốn nghe. Vì chưa biết đoạn kinh văn đó như thế nào nên PH không thể trả lời câu hỏi này trước khi đọc đoạn kinh văn đó.

Sẳn đây PH xin chia sẻ thêm các ý liên quan.
4. Niệm Phật: niệm như thế nào là đúng pháp. Trong kinh niệm Phật Ba La Mật, đức Bổn sư đã dạy rất rõ trong phần 10 thứ tâm, PH xin trích một vài ý như sau.
“Diệu-Nguyệt cư sĩ, thế nòa là niệm Phật Chân Chánh ? Muốn niệm Phật đúng pháp và tự biết mình chắc chắn vãng sanh, thì người niệm Phật phải phát khởi Mười Thứ Tâm Thù Thắng sau đây:

1. Tín Tâm
2. Thâm Trọng Tâm
3. Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm
4. Xả Ly Tâm
5. An Ồn Tâm
6. Đà Ra Ni Tâm
7. Hộ Giới Tâm
8. Ba La Mật Tâm
9. Bình Đẳng Tâm
10. Phổ Hiền Tâm”

“Giới hân ngưỡng Đại-thừa, vui thích tu hành theo tất cả pháp học Bồ-tát-đạo.

Giới đem hết thảy thiện căn hồi hướng quả vị Chánh-Đẳng-Giác, mong cầu Phật-trí, Vô-sư-trí.”

“Tâm vô lượng, thọ trì tất cả Phật pháp chẳng quên mất.

Tâm vô hạn vì được Phật lực hộ trì nên chẳng bỏ Bồ-đề-hạnh.

Tâm thí xả hết thảy, vì saün sàng buông lìa tất cả sở hữu, dẫu là pháp vô sở đắc. Tâm nghĩ nhớ đạo Nhứt-thiết-trí trước hết, vì ham thích mong cầu tất cả Phật pháp.

Tâm vô tận công đức trang nghiêm vì học hỏi tất cả hạnh nguyện Bồ-Tát.”

Theo như kinh dạy, một vị chân chánh niệm Phật thì thọ trì tất cả Phật pháp không bỏ sót, há có thể không chấp nhận các giáo pháp khác như Thiền sao? Cho nên, nếu càng học mà càng phân biệt, càng thấy không thể chấp nhận các pháp khác ngoài pháp niệm Phật thì e rằng đã không dụng công đúng như Phật dạy. Người chân chánh niệm Phật thì đối với Pháp Phật tất cả đều hoan hỷ, tán thán, ham thích tu học nếu ngược lại, chính là chưa chân chánh niệm Phật. Cho nên, mong các bạn sen tự mình xét mình, sửa mình để không trái lời Phật.

5. Kinh Niệm Phật Ba La Mật: nếu đọc kỹ, hiểu hết ý trong kinh, thì sẽ chấp nhận ý mà huynh Thiện Nhân đã chia sẻ. Nếu cứ khăng khăng cho rằng đó phải là danh hiệu của đức A Di Đà ở cõi Cực Lạc thì những ý sau sẽ chứng minh cách hiểu đó không ổn.
– Đức A Di Đà thành Phật được 10 kiếp, vậy trước khi ngài chưa thành Phật, danh hiệu này đã có chưa? Nếu có thì là của vị Phật nào? Hay là có một vị Phật có danh hiệu là A Di Đà Phật trước vị A Di Đà Phật ở cõi Cực Lạc?
– Khi Pháp Tạng tỳ kheo tu tập, ngài đã tu pháp gì để thành Phật hiệu là A Di Đà? Xin trích dẫn kinh Vô Lượng Thọ, phẩm thứ 8.

“Này A Nan! Pháp Tạng Tỳ kheo ở trước Như Lai Thế Tự Tại Vương và giữa đại chúng trời người phát hoằng thệ nguyện này rồi, an trụ trong huệ chân thật, dõng mãnh tinh tấn một hướng chuyên tâm trang nghiêm cõi nước, xây dựng Phật quốc rộng lớn, siêu việt thắng diệu, kiến lập vĩnh viễn, tuyệt không hư hoại, không biến đổi. Trong vô lượng kiếp vun trồng đức hạnh, không khởi tưởng dục ba độc, chẳng đắm sáu trần, chỉ chuyên nhớ nghĩ chư Phật thuở quá khứ đã tu căn lành, hành hạnh tịch tịnh, xa lìa luống dối, y chơn đế môn, làm các công đức, không nề các khổ, ít muốn biết đủ, chuyên cầu pháp thanh tịnh, đem ân huệ lợi ích quần sanh, chí nguyện không mỏi, thành tựu các nhẫn. Đối với hữu tình nói lời từ ái vui vẻ hòa dịu khuyến dụ khích lệ. Cung kính Tam bảo, phụng sự sư trưởng. Không giả dối nịnh hót, nghiêm trang đứng đắn, khuôn phép nhứt mực. Quán pháp như huyễn, tam muội thường tịch. Giữ gìn khẩu nghiệp, không nói lỗi người, giữ gìn thân nghiệp, không mất oai nghi, giữ gìn ý nghiệp, thanh tịnh không nhiễm. Nếu có quốc thành xóm làng quyến thuộc trân bảo, không sanh tham trước, hằng hành bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ sáu Ba la mật. Giáo hóa chúng sanh an trụ đạo Vô thượng Chánh giác. Do thành thục các căn lành như vậy, nên sanh đến chỗ nào tự nhiên cảm ứng có vô lượng kho báu, hoặc làm trưởng giả cư sĩ, hào hiệp tôn quý, hoặc làm Sát lợi Quốc vương, Chuyển luân Thánh vương, hoặc làm vua trời cõi Lục dục cho đến Phạm vương, cung kính cúng dường chư Phật chưa từng gián đoạn. Những công đức như vậy chẳng thể kể hết.”

Qua đoạn kinh trên, có vài ý PH mong các bạn chú ý:
– Ngài cũng tu Thiền.
– Không thấy nhắc đến ý nói là ngài trì danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật.
Cho nên, với trích dẫn của bạn Sinh Tử Là Việc Lớn, nếu hiểu là trì danh thì không thể vì ngay cả đức A Di Đà là vị Phật hiện tại cũng không tu trì danh mà thành Phật, nên chỉ có thể hiểu danh hiệu Phật ở đây chính là Phật trí, Phật tánh thì tất cả đều rốt ráo, thông suốt.

PH xin trích dẫn thêm vài ý để bổ sung cho phần trả lời câu 1.

“Lại nữa Diệu-Nguyệt, nếu có chúng sanh nào chí thành xưng niệm danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật, thì uy lực bất khả tư nghị của danh hiệu khiến cho Tâm-thể thanh tịnh mà chúng sanh ấy không hề hay biết, tự nhiên chứng nhập Sơ-phần Pháp-thân, âm thầm ứng hợp với BI TRÍ TRANG NGHIÊM của Phật – nhưng chưa thể đắc Tam-minh, Lục-thông, vô lượng Đà-ra-ni, vô lượng Tam-muội, nhẫn đến chưa thể đắc Nhất-thiết Chủng-trí, chẳng thể đồng đẳng với chư Phật được mà chỉ thành tựu bước đầu tiên trên lộ trình Như-Thật-Đạo.

Thí dụ như làm gạch để xây nhà vậy. Tuy đã nhào trộn đất sét, bỏ vô khuôn và đã đúc ra hình dạng của viên gạch. Nhưng muốn viên gạch được bền lâu, chắc chắn, không hư rã, chịu được nắng chói mưa sa, thì cần phải đưa vào lò lửa nung đốt một hạn kỳ. Người niệm Phật cũng lại như thế. Tuy công phu niệm Phật trong hiện kiếp đã đặt nền tảng vững vàng cho sự nghiệp giải thoát, nhưng sau đó phải vãng sanh Tịnh-độ, lãnh thọ sự giáo hóa của Phật và Thánh-chúng cho tới khi thành tựu Vô-sanh Pháp-nhẫn. Sau đó, mới đủ năng lực hiện thân khắp mười phương hành Bồ-Tát đạo, ra vào sanh tử mà không trói buộc, trở lại chốn ác trược mà chẳng nhiễm ô, cứu độ chúng sanh không có hạn lượng.

Thí dụ như việc khắc họa hình tượng. Tuy đã dùng gỗ tốt đẽo gọt lâu ngày và tạo nên hình dáng con người. Nhưng phải bỏ ra một thời gian lâu xa để chạm trổ thêm mắt, tại, miệng, nét mặt, nếp nhăn, dáng vẻ, bộ tịch, thần sắc … Người niệm Phật cũng lại như thế. Tuy đã phát khởi tín tâm dũng mãnh, và công phu không gián đoạn, bê trễ, nhưng nếu tái sanh cõi Ta-bà thì vẫn bị luân chuyển vì Định Tuệ còn non kém, quả đức chưa hoàn mãn. Cần phải vãng sanh Cực-Lạc thế giới, cận kề Phật và Thánh-chúng, thành tựu vô lượng Ba-la-mật thâm nhập Tam-muội Tổng-trì-môn, phát hoằng thệ nguyện đi khắp mười phương giáo hóa vô số chúng sanh. Không lâu, lấy cỏ rãi nơi Bồ-đề đạo-tràng, hàng phục ma quân, thành Đẳng-chánh-giác, Chuyển-pháp-luân Vô-thượng”
(trích dẫn kinh Niệm Phật Ba La Mật).

Cầu mong tất cả đọc và suy gẫm kinh văn Phật dạy cho thật kỹ để không bị mất phần lợi lạc.
Kính chúc các bạn sen đồng tinh tấn, dũng mãnh y theo kinh văn Phật dạy mà tu học.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Kính chào huynh Hương Quang và các bạn sen,
PH đã muốn dừng cuộc bàn luận này, nhưng chắc còn chút duyên nên được huynh Hương Quang muốn trao đổi thêm. Trên tinh thần trao đổi để làm sáng tỏ, kiến giải của PH có thể sẽ tương đồng hoặc không tương đồng với một số bạn, dù tương đồng hay không, cũng mong các bạn sen đối chiếu với kinh điển thì mới có lợi lạc thật sự.
Trước khi trả lời các câu hỏi của huynh Hương Quang, PH xin chia sẻ quan điểm của mình về một số vấn đề liên quan như sau.
– Tịnh, Thiền và Phật trí (Phật tánh): Chúng sanh nào muốn thành Phật đều phải chứng được Phật trí, tu hành công đức để thành Phật quả. Phật trí này không phải là danh từ riêng của Thiền, mà nó có khắp trong kinh điển Đại thừa. Niệm Phật muốn thành Phật thì phải chứng, có được Phật trí. Tịnh hay Thiền chỉ là phương pháp.
– Giáo pháp: Tất cả kinh văn của Phật dạy đều chứa đựng Pháp trong đó. Pháp này là chân lý, chứ không phải riêng cho Thiền hay Tịnh hay Đại thừa, Tiểu thừa. Lúc Phật chưa nhập Niết Bàn, đạo PHật không có Tông Phái. Tông Phái chỉ xuất hiện sau khi Phật nhập Niết Bàn. Đó là do các vị Tổ nương vào sở đắc của mình, tùy theo duyên nghiệp của chúng sanh mà lập. Tịnh Độ lấy một số kinh làm cơ bản để nương theo tu học, nhưng không có nghĩa là xem các kinh điển khác như là “bên ngoài”, bởi vì tất cả đều là Phật pháp. Pháp Phật dạy không có chống trái nhau, chỉ có chúng sanh đem tâm phân biệt mà tu học nên thấy có khác.
Trở lại các câu hỏi của huynh Hương Quang, PH xin được trả lời như sau:
1. Hỏi: Kinh Di đà đoạn cuối nói đến hai việc khó, là thành Phật ngay trong đời ngũ trược và vì chúng sinh diễn nói pháp khó tin. Vậy theo bạn pháp khó tin ấy có phải là pháp Tín nguyện “chấp trì danh hiệu”, tức là nhất tâm xưng niệm Nam mô A di đà phật hay không? Đã là niệm Phật chấp trì danh hiệu thì đừng khiên cưỡng qua cách niệm Phật Giác Tánh theo kiểu như nhà Thiền. Nếu còn khiên cưỡng như vậy thì không cần phải bàn luận gì thêm.
Đáp: Pháp khó tin ấy chính là pháp tín, nguyện chấp trì danh hiệu. Người tu cầu vãng sanh, chỉ cần như thế là đủ, đó là điều kiện được vãng sanh về Cực Lạc, nếu muốn thành Phật thì phải tu tập thêm nữa. PH đã từng chia sẻ, niệm Phật thật tướng mới là rốt ráo, nghĩa là đến mức chứng được Phật trí, đắc quả Phật, chứ không chỉ dừng ở việc vãng sanh về Cực Lạc rồi thôi. Kinh văn như trích dẫn bên dưới. Khi xem xong các trích dẫn, mong là huynh Hương Quang sẽ thay đổi ý cho rằng niệm Phật giác Tánh là khiên cưỡng, vì nghĩ như thế là trái với lời dạy trong kinh.

“Nhưng chư Phật muốn tế độ tất cả chúng sanh, thì cũng phải lấy Chánh pháp làm phương thuốc hữu hiệu trị dứt những bịnh tham ái, dùng Chánh pháp làm thuyền bè đưa chúng sanh qua đến bờ giác ngộ, dùng Chánh pháp làm tuệ kiếm chặt đứt mọi trăng trói phiền não, làm ngọn đuốc dẫn dắt ra khỏi đêm dài vô minh, làm chất đề hồ chữa lành mọi thứ sanh, già, bịnh, chết, ưu, bi, khổ, não, dùng Chánh pháp làm đôi mắt cho chúng sanh nhìn rõ Thật Tướng.” (trích kinh NIệm Phật Ba La Mật – Thâm Trọng Tâm)

“Mình đang sanh ra tại nhà Phật, cũng phải dẫn dắt người khác vượt thoát hố hầm dục lạc trở về bảo sở, nên tâm được an ổn. Mình thâm nhập pháp chân thật không tự tính, cũng nên giúp người khác chê chán huyễn tướng lầm mê, nên tâm được an ổn. Mình cảm ứng Trí-Tạng vô tận của Như-Lai, cũng khiến người khác thâm nhập Pháp Giới Bình Đẳng, nên tâm được an ổn.” (trích kinh NIệm Phật Ba La Mật – An Ổn Tâm).

“Không tánh Bình-đẳng, vì luôn luôn ức niệm mình được sản sanh từ nhà Như-Lai, được Tự Tánh Thanh Tịnh Tạng, thấy rõ nhất thiết pháp Không, đắc Hư Không Hạnh vô ngại, giải ngộ và cảm ứng Tánh Không Bình Đẳng nơi hết thảy tứ sanh cửu hữu.

Phật độ Bình-đẳng, vì hằng quán tưởng các cõi Thường-Tịch-Quang, Thật-Báo Trang-Nghiêm, hoặc Phương-Tiện Hữu-Dư v.v… đều không ngăn ngại nhau, không riêng khác, tuy an lập Hoa-Tạng Thế-Giới Hải mà chẳng rời Tự Tâm, Thật Tế Trụ Địa vô phương sở, vô trụ xứ … tùy theo tâm lượng và sở nguyện của chúng sanh mà hiển hiện. Như hoa đốm, như tiếng vang, như bọt sóng, như bóng nước, như cầu vồng, như huyễn nhân kể chuyện mộng.” (trích kinh Niệm Phật Ba La Mật – Bình Đẳng Tâm)

“Nầy Phật tử, cõi Diêm-phù-đề nầy vốn lấy âm thanh làm thể. Dó đó, nhiều chúng sanh có thể nương nơi âm thanh viên mãn mà chứng viên thông. Như vậy, danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật chính là âm thanh tối thắng, đưa chúng sanh thâm nhập Như-Lai tạng diệu chân như tánh. Vì thật tướng của danh hiệu là vô tướng, không đọa vào nhân duyên, không lạc vào tự nhiên, chẳng hòa hợp, chẳng phi hòa hợp. Luôn vắng lặng, chu biến khắp mười phương. Tùy theo tín tâm, công năng tu tập mà phát huy diệu dụng.” (trích kinh Niệm Phật Ba La Mật – phẩm Xưng Tán Danh Hiệu)

2. Hỏi: Luận theo pháp thường tình mà nói thì mình thường đem những điều tâm đắc nhất mà mình đã hành trì có kết quả chia sẻ với những người thân yêu. Ngay trong kinh Lăng nghiêm cũng vậy, khi Phật hỏi đến pháp viên thông thì 25 vị đều lần lượt đem pháp tâm đắc nhất của mình mà trình bày giữa hội chúng. Nghĩa là đã làm gì thành công thì nói ra như vậy. Đạo lý này có thể áp dụng được với Phật ở kinh Di đà hay không? Nếu có thể thì đạo lý “do niệm Phật thành Phật” trở nên rất dễ hiểu. Còn nếu không thì vì lí do gì ?

Đáp: Phật thuyết Kinh A Di Đà là vì chúng sanh tội khổ trong luân hồi mà thuyết giảng, PH không thấy ý nào cho rằng đây là pháp môn mà Phật tâm đắc nhất (trong kinh không thấy nói đến thì PH biết là vậy, chứ PH chưa chứng quả, làm sao biết đây có phải là pháp tâm đắc nhất của Phật hay không). Ở điểm này, nếu không có kinh văn thì tốt nhất là đừng nên suy đoán, vì làm sao mà đoán cho được đúng ý của Phật khi ta chỉ là phàm phu. Đức Phật vì chúng sanh mà nói pháp, tùy căn cơ, duyên nghiệp mà có pháp tương ưng, pháp môn niệm Phật cũng vậy. PH hoàn toàn tin vào ý “niệm Phật thành Phật”, nhưng có lẽ huynh và các bạn sen thấy chữ “thật Tướng” cho là thuộc về Thiền nên không chấp nhận. Qua các trích dẫn từ kinh niệm Phật Ba la mật, hy vọng các bạn sen sẽ có cái nhìn khác.

PH xin tạm dừng ở đây, PH sẽ trả lời câu 3 ở hồi âm kế tiếp.
KÍnh chúc các bạn đồng tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Nam mô A di đà phật
HQ xin chào quý bạn sen kính mến!
Mình xin có một vài chia sẻ như sau
Theo mình thì bạn Tịnh Hoà tin vào Thánh ngôn lượng là điều đáng quý, rất thích hợp với pháp môn khó tin trong Tịnh độ tông.
Bạn Phước Huệ thì chọn phương pháp suy xét chín chắn, rằng kiến giải dù là bất kỳ của ai cũng xem nó có phù hợp với bổn ý của Phật hay không. Tinh thần học tập này cũng thật đáng trân trọng. Nhất là trong thời buổi hiện nay, thật giả lẫn lộn nếu không có con mắt trạch pháp thì rất dễ bị lầm lạc.
Bạn Minh Thành cũng bổ sung vào ý trạch pháp của bạn PH, rằng người tu Tịnh độ nên dựa chủ yếu vào ngũ kinh nhất luận và những kinh điển liên quan đến Tịnh tông.
Theo HQ thì ý kiến của cả ba bạn đều xác đáng và nếu kết hợp được cả ba thì còn gì hay bằng. Tình và lý đều trọn vẹn cả.
Bạn Phước Huệ kính mến
HQ hiểu ý của bạn và phương pháp
tiếp cận vấn đề của bạn.
Nay HQ xin hỏi bạn ba câu hỏi sau đây nhé, nếu bạn có thể trả lời được thì có lẽ vấn đề sẽ dần được sáng tỏ hơn.
1. Kinh Di đà đoạn cuối nói đến hai việc khó, là thành Phật ngay trong đời ngũ trược và vì chúng sinh diễn nói pháp khó tin. Vậy theo bạn pháp khó tin ấy có phải là pháp Tín nguyện “chấp trì danh hiệu”, tức là nhất tâm xưng niệm Nam mô A di đà phật hay không? Đã là niệm Phật chấp trì danh hiệu thì đừng khiên cưỡng qua cách niệm Phật Giác Tánh theo kiểu như nhà Thiền. Nếu còn khiên cưỡng như vậy thì không cần phải bàn luận gì thêm.
2. Luận theo pháp thường tình mà nói thì mình thường đem những điều tâm đắc nhất mà mình đã hành trì có kết quả chia sẻ với những người thân yêu. Ngay trong kinh Lăng nghiêm cũng vậy, khi Phật hỏi đến pháp viên thông thì 25 vị đều lần lượt đem pháp tâm đắc nhất của mình mà trình bày giữa hội chúng. Nghĩa là đã làm gì thành công thì nói ra như vậy. Đạo lý này có thể áp dụng được với Phật ở kinh Di đà hay không? Nếu có thể thì đạo lý “do niệm Phật thành Phật” trở nên rất dễ hiểu. Còn nếu không thì vì lí do gì ?
3. Kinh Vô Lượng Thọ và kinh A di đà đạo lý hoàn toàn giống nhau. Kinh Vô Lượng Thọ được xem như là kinh Di đà giảng rộng. Vậy, theo bạn, nếu kinh Vô Lượng Thọ có đoạn kinh văn nào đó nói đến việc Phật đã từng thực hành pháp mà hết thảy thế gian khó tin này trước khi chứng quả thì có thể chứng minh cho kiến giải của Tổ sư Ngẫu Ích là phù hợp với Phật ý hay không?
Nam mô A di đà phật

Nam mô A di đà phật
Theo mình, bạn Sinh Tử Là Việc Lớn trích dẫn đoạn kinh Niệm Phật Ba La Mật về việc ba đời mười phương chư Phật do niệm danh hiệu Phật mà thành Đạo là rất rõ ràng, không phải như cư sĩ Thiện Nhân “diễn giải”.
Muốn biết vì sao thì phải đọc toàn bộ kinh văn. Toàn bộ kinh văn từ đầu tới cuối đều ca ngợi công đức của danh hiệu và phương pháp trì danh niệm Phật, vậy thì việc Chư Phật ba đời thành đạo tại sao lại không phải là phương pháp Tín nguyện trì danh?
PHẨM THỨ TƯ
XƯNG TÁN DANH HIỆU:
“Ba đời mười phương Như-Lai thảy đều từ danh hiệu Phật mà phát sanh ra. Ba đời mười phương Như-Lai thảy đều do danh hiệu Phật mà thành đạo, chuyển pháp luân, giáo hóa nhị thừa, điều phục chúng sanh cang cường, tội khổ, tham đắm…
Cho nên, nếu chúng sanh nào nhất tâm
xưng niệm danh hiệu Nam mô A di đà Phật, tức là xuất sanh vô biên công đức vô lậu bất khả tư nghị, đủ năng lực viên mãn Bồ-tát-đạo, phát huy diệu dụng của tam thân, tứ trí, thập lựch, từ vô-úy, tứ vô-lượng-tâm, lục ba-la-hmật, thậ bát bất-cộng, vv”
“Xưng niệm danh hiệu Nam mô A di đà Phật” để thành Phật là phương pháp được chỉ dạy xuyên suốt trong kinh thì đó cũng chính là ý chỉ chư Phật thành Phật do niệm danh hiệu. Nếu không niệm danh hiệu thì thử hỏi làm gì với danh hiệu để thành Phật đây? Chẳng lẽ là “quán tưởng” danh hiệu? “Quán tượng” danh hiệu và “Quán Thật tướng” danh hiệu? Các bạn chịu khó suy tư, tự suy nghiệm kỹ thì sẽ có câu trả lời.

Xin chào các bạn sen
Mình xin chia sẻ câu “y pháp bất y nhân” một tí nhé
Y pháp nói chung là Tam pháp ấn gồm vô thường vô ngã và khổ hoặc vô thường vô ngã, Niết bàn. Ai nói không đúng với ba điều này thì không phải là Phật pháp nên nói “bất y nhân”.
Y pháp đối với người tu Tịnh độ là Tam kinh nhất luận hoặc ngũ kinh nhất luận.
Người tu theo PG nguyên thuỷ y vào năm bộ Nikaya nên họ ko tin vào Phật Di đà nên dĩ nhiên làm sao họ tin vào chuyện Phật Thích ca do niệm danh hiệu Phật A di đà mà thành Phật được. Nhưng đó là quyền của họ vì chỗ y pháp của họ khác với chúng ta nhưng chúng ta không nên vì quan điểm của họ mà sinh lòng nghi ngờ, ví như “trước khi Phật thành đạo, trong thế gian không có Phật nên dĩ nhiên ko có danh hiệu để niệm”, v.v
Kinh Đại thừa nói trong quá khứ có vô lượng Phật, kinh Di đà nói cách đây 10 kiếp có Phật Di đà thành Phật, v.v nên sao lại không có danh hiệu để niệm được chứ?
Quý bạn sen không nên nhẫm lẫn chữ “y pháp bất y nhân” này nhé.
Xin cám ơn những chia sẻ quý báu của các bạn.
Xin chúc các bạn sức khỏe
Nam mô a di đà phật

Kính chào bạn Thanh Trúc,
Nếu bạn đọc kỹ và hiểu đúng ý PH về chưa sẻ “Y Pháp, bất y Nhân” thì bạn đã không nhận xét “Bạn không tin lời tổ Ngẫu Ích, vì lẽ Tổ không phải là Phật”. Không hiểu sao từ ý “y Pháp, bất y Nhân”, bạn lại có thể suy ra cho là PH như thế, thật là kỳ lạ. Ý cho là PH không tin tổ Ngẫu Ích là bạn đã nghĩ nhầm, đoán nhầm, thì không cần bàn đến ý sau nữa.

Về yêu cầu của bạn, huynh Thiện Nhân đã hoan hỷ chia sẻ rồi, ý của PH không khác nên không cần nhắc lại.

PH cũng chỉ có một câu như chia sẻ trước đây. Sao không dừng ở đây và mỗi huynh đệ gắng tu cho rốt ráo.
Kính chúc bạn tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Gửi các bạn Sen,

*TN nhận thấy chúng ta đã quá khiêm cưỡng trong khi học pháp của Phật, sự quá khiêm cưỡng này khiến chúng ta bị kẹt cứng trong văn tự, từ đó không tìm ra được lối thoát cho chính mình.

Một ví dụ nhỏ: Phật nói tâm này là Phật, tâm này làm Phật. Khi nghe điều này, nhiều người nói: Vậy đâu cần khổ nhọc ăn chay, niệm Phật, tụng kinh, giữ giới, trì chú, toạ thiền làm gì cho mệt. Tu tâm là đủ rồi. Nhưng khi được hỏi: tu tâm là tâm gì vậy? thì không ai trả lời được chính xác. Và nếu như mọi người cương thủ ý niệm “tu tâm là đủ” này, đương nhiên lợi lạc không thể xuất hiện, nhưng bất lợi lạc chắc chắn sẽ xuất hiện, bởi cái tâm mọi người nghĩ đó đơn thuần là phàm tâm: tâm ngũ dục, lục trần, tâm của tham, sân, si, mạn, nghi, phân biệt, chấp trước, gọi chung là phiền não tâm. Người hàng ngày huân tu trong phiền não tâm, cảnh giới hiện tiền là tam ác đạo, và khi xả báo thân cũng là tam ác đạo.

*Trở lại với cụm từ “Phật Thích Ca cũng niệm Phật và thành Phật cũng từ đó”! TN nghĩ chúng đang kẹt cứng trong 2 từ “niệm Phật”. Để các bạn Sen cùng hiểu rõ, TN xin dẫn 1 cụm từ đơn giản nhất mà Tổ Huệ Năng nói trong Pháp Bảo Đàn Kinh: “Này Thiện tri thức, phàm phu tức Phật, phiền não tức Bồ-đề. Niệm trước mê tức phàm phu, niệm sau ngộ tức Phật; niệm trước chấp cảnh tức phiền não, niệm sau lìa cảnh tức Bồ-đề.

Như thế nào gọi là niệm mê? Chúng ta nghe nói: muốn trừ phiền não, tiêu nghiệp, muốn vãng sanh hàng ngày chúng ta phải năng niệm Phật, phải niệm từ 5-7 ngàn hồng danh A Di Đà Phật. Nhưng khi niệm chúng ta lấy tâm nào để niệm? nếu thuần là tâm tham, sân, si, mạn, nghi, phân biệt, chấp trước, tâm ngũ dục=chúng ta đang niệm trong mê=niệm phàm phu; nhưng ngay niệm mê đó, chúng ta nhận ra, quay trở lại, dùng tâm thanh tịnh để niệm=mê chuyển thành ngộ=Phật niệm. Niệm này có thể nói tương ưng với niệm của Phật.

Thế nào là “niệm trước chấp cảnh tức phiền não, niệm sau lìa cảnh tức Bồ-đề”? Bạn Sanh Tử Là Việc Lớn trích dẫn Kinh Niệm Phật Ba La Mật: “Ba đời mười phương Như-Lai thảy đều từ danh hiệu Phật mà phát sanh ra. Ba đời mười phương Như-Lai thảy đều do danh hiệu Phật mà thành đạo”, “danh hiệu Phật chứa đựng vô lượng vô biên công đức của hết thảy Phật pháp”. TN nghĩ khi đọc đoạn kinh văn này các bạn (có thể) mới hiểu được phần nổi của văn tự mà chưa chiếu xét sâu xa ý chỉ của lời Phật, từ đó các bạn cho rằng tất cả chư Phật đều niệm hồng danh A Di Đà Phật (tức vị giáo chủ cõi Cực Lạc) để thành Phật cả. Chữ Phật và danh hiệu Phật không đơn thuần và duy nhất để chỉ pháp môn niệm Phật và hồng danh A Di Đà Phật ở cõi Cực Lạc; trái lại Phật, niệm Phật không phải là cảnh giới của chúng sanh chúng ta có thể lý giải và kiến luận, mà chỉ Phật với Phật mới có thể làm liễu nghĩa điều đó. Những điều Phật giản nghĩa và chư Tổ tán thán, cô đọng lại, cũng chỉ là nương theo tâm phàm chúng ta mà giải luận. Chúng ta hiểu rốt ráo rồi y giáo phụng hành, ngay đó chúng ta có lợi lạc; nhưng nếu chúng ta khởi kiến chấp, cho đó là chân lý=chúng ta đang mê, đang vô minh. Lý do? Chân lý chỉ có lời của chư Phật, lời chư Tổ không (chưa) phải là chân lý. Do vậy nếu chúng ta ráng gượng ép mình phải nương đó, coi đó là chân lý, bản thân chúng ta đang kẹt, đang chấp pháp trầm trọng.

Phật dạy: “phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng, nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như Lai”. Nghĩa: phàm hễ có tướng, đều là vọng, xa lìa tất cả tướng, tức thấy Như Lai=thấy Phật=Giác ngộ.

Chúng ta chấp văn tự, cho đó là chân lý (chấp tướng của pháp) rồi đem ra tranh biện phải, trái, đúng, sai…=phiền não vô minh khởi=chấp cảnh=phiền não khởi. Nhưng nếu ngay lúc niệm vọng chấp cảnh đó chúng ta nhận ra đó là phiền não, không bám, đuổi theo nó=phiền não đã chuyển sang giác ngộ. Đó là lý do tại sao Tổ Huệ Năng nói: “phàm phu tức Phật, phiền não tức Bồ-đề”. Vì thế Phật dạy: “đến chánh pháp còn phải xả bỏ huống là phi pháp”. Phi pháp là mê; chánh pháp là ngộ. Mê-Ngộ chỉ trong 1 niệm.

Chúng ta hãy tịnh tâm quán xét lời Phật, lời Tổ rồi tịnh tâm mà tu học. Phật là gì? Niệm Phật là gì? chúng ta phải hiểu thật tỉ mỉ; Phật Thích Ca và mười phương 3 đời chư Phật có niệm Phật A Di Đà hay không? chúng ta chẳng cần thiết truy tìm nguồn gốc làm gì cho mệt. Trái lại phải ráng tìm cho được ông Phật tâm của chính mình, đó mới thực là quan trọng nhất trong đời này.
Chúc các bạn thường tỉnh giác.