Comments on: Câu Chuyện Luân Hồi Của Hai Vị Tăng

By: Cư sĩ Phước Huệ

Cư sĩ Phước Huệ — Wed, 31 Oct 2018 17:09:55 +0000

In reply to Ly ly.

Kính chào bạn Ly Ly,
Với những người phàm phu mới tu, hạ căn như chúng ta thì việc giảm được các loại Tham Sân Si là điều vô cùng khó. Đó là kết quả của cả một quá trình dài lâu chứ chẳng phải có thể đạt được trong một vài ngày hay một vài tháng. PH xin chia sẻ với bạn các việc có thể giúp bạn như sau.
– Nghe pháp: để hiểu rõ tại sao phải giảm và chấm dứt các tập khí tham, sân, si,… Đây chỉ là bước khởi đầu, bởi vì dù nghe và hiểu nhưng vẫn chưa thể áp dụng được nên đó là chỉ hiểu suông thôi, do chưa có công phu thật sự.
– Niệm Phật: cần phải siêng năng và chú tâm. Siêng năng nghĩa là ngoài thời khóa niệm Phật thì những lúc rảnh rỗi cũng đều nhớ cố gắng niệm Phật, dần dần phải tập bỏ các thú vui vô bổ của thế gian như xem phim, nghe nhạc,.. để có được nhiều thời gian niệm Phật hơn. Chú tâm nghĩa là sự tập trung, đem hết cả tâm ý vào câu Phật hiệu. Đây là bước khó nhất so với hai việc nghe pháp và siêng năng. Khi niệm Phật bạn cần tập trung hết cả tâm ý của mình vào câu niệm Phật, không nghĩ qua việc khác. Nếu nghĩ qua việc khác thì phải nhanh chóng nhớ lại và tập trung vào câu niệm Phật. Cố gắng khi miệng niệm hoặc tâm niệm một chữ thì chú tâm nghe cho rõ chữ đó. Cứ từng chữ, từng chữ cho rõ ràng thì dần dần sẽ có kết quả. Đừng tham niệm nhanh, niệm nhiều mà không rõ, không tập trung. Quan trọng là phải rõ từng tiếng, niệm tới đâu thì tâm theo sát tới đó. Như PH đã chia sẻ, đây là việc rất khó. Dù vậy, chỉ cần kiên trì là bạn sẽ làm được. Lúc ban đầu có thể ngay cả trong một câu Phật hiệu bạn cũng không tập trung được, tuy nhiên chỉ cần bạn kiên trì, dần dần sẽ có kết quả. Tới một lúc, bạn sẽ dễ nhận thấy được các ý niệm đổi thay trong tâm, nghĩa là bạn sẽ thấy được cái tâm mình khi nó mới bắt đầu muốn khởi sân, muốn niệm Phật… Lúc đó, tùy theo mức công phu, tập khí nặng nhẹ, nghiệp duyên sâu, cạn,.. mà bạn có thể vẫn sân, hoặc sân nhẹ, hoặc kềm lại được. Kiên trì một thời gian, sẽ có lúc bạn ít nhiều tự nhiên nhận thấy được sự vô thường của các ý niệm, sự nhận thấy này là tự nơi bạn, chứ không phải do đọc trong kinh sách. Đây là do ở công phu chú tâm niệm Phật mà được. Tới mức này, thì sân sẽ từ từ được hoá giải từ ngay trong tâm mình, chứ không phải do kềm nén.

Tóm lại, để niệm Phật có lợi lạc, thì cần phải tập niệm Phật một cách chú tâm chứ không thể hời hợt ở nơi miệng. Tâm bạn bây giờ dĩ nhiên là có đầy đủ tham sân si, lúc bắt đầu ai cũng vậy cả, bạn đừng ngại. Chỉ cần kiên trì tập trung chú ý, thật sự niệm Phật như PH đã chia sẻ, bạn sẽ dần giảm được các loại tham sân si và tâm sẽ có được chút an lạc. Trong lúc chưa có công phu, các việc hành xử hằng ngày bạn hãy dựa trên nhân quả, giới luật mà áp dụng.
Kính chúc bạn tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

By: Thiện Nhân

Thiện Nhân — Wed, 31 Oct 2018 10:20:04 +0000

In reply to Mỹ An.

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Mỹ An,

Bạn có thể hoan hỉ trích dẫn đường link đoạn kinh văn bạn thắc mắc không?

By: Ly ly

Ly ly — Wed, 31 Oct 2018 09:52:27 +0000

In reply to Ly ly.

Cảm ơn hai đạo hữu đã hồi đáp. Cho mình hỏi thêm câu này
1/ Mình từng thấy một hồi đáp của một đạo hữu trên đây. Thì theo mình hiểu là ý của đạo hữu ấy nếu niệm Phật mà tham sân si nghi mạn chấp trước không giảm thiểu thì việc học pháp không có lợi lạc. Mà mình cảm thấy có gì đó quá khó với mình, với một người tu học không biết tâm sự tất cả mọi chuyện tu với ai cả. Mình chỉ đôi lúc có thể đè nén được bằng câu niệm hoặc kiểu kiểu như bên ngoài mình chỉ giỡn giỡn với bạn bè là cố kìm nén sân si hết sức có thể. Mình nhiều lúc không biết quán xét tâm mình, mình không thấy những chỗ vi tế. Mình thừa nhận mình có tính chấp nặng mình đang cố để kìm nhưng những lúc mình bị dính mắc mình không biết quán xét nhất là mấy ngày nay mình rất hay bị dính mắc vì 1 người trong lớp mình.
Nên mình thắc mắc làm thế nào để hiểu rõ tâm mình? Mình chỉ là cần niệm Phật nhưng niệm với tâm chấp trước sân si thì mình nghĩ không thực sự lợi lạc

By: Mỹ An

Mỹ An — Wed, 31 Oct 2018 09:33:10 +0000

Thưa các đạo hữu mình đọc Liễu Phàm Tứ Huấn và có 2 khúc này mình không hiểu:
“Một người làm việc thiện nhưng tâm không khởi niệm chấp trước việc thiện ấy, tựa hồ như chính người ấy khó có thể làm trọn.”
” Tỷ như đem tiền cứu giúp người, cần phải bên trong không thấy cái ” ta” bố thí, bên ngoài không thấy người nhận bố thí ở giữa không thấy tiền bố thí.” tức là làm thế nào vậy?

By: Hoàng Nam

Hoàng Nam — Mon, 29 Oct 2018 16:48:45 +0000

Xin chia sẻ với các thiện tri thức Phẩm Thứ Ba: Quán Chúng Sanh Nghiệp Duyên trong Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện.
(Mong các thiện tri thức hãy chia sẻ cho những người khác để họ cùng thọ ích đồng thời mang lại những điều tốt đẹp cho chính mình) ___________________________________
1) Phật Mẫu Thưa Hỏi – Lúc đó, đức Phật-Mẫu là bà Ma-Gia Phu-Nhơn chắp tay cung kính mà hỏi Ngài Địa-Tạng Bồ Tát: ‘Thánh-giả! Chúng sanh trong cõi Diêm-Phù-Đề tạo nghiệp sai khác, cảm thọ quả báo ra thế nào?’.
Ngài Địa-Tạng Bồ Tát đáp rằng: ‘Trong nghìn muôn thế giới cho đến quốc độ, hoặc nơi thời có địa ngục, nơi thời không có địa ngục, hoặc nơi thời có hàng nữ nhơn, nơi thời không có hàng nữ nhơn, hoặc nơi có Phật Pháp, nơi không có Phật Pháp, nhẫn đến bực Thanh Văn và Bích Chi Phật, v.v… Cũng sai khác như thế, chớ chẳng phải riêng tội báo nơi địa ngục sai khác thôi đâu!’.
Bà Ma-Gia Phu-Nhơn lại bạch cùng Bồ Tát rằng: ‘Tôi muốn nghe tội báo trong cõi Diêm Phù Đề chiêu cảm lấy ác đạo’.
Ngài Địa-Tạng đáp rằng: ‘Thánh-Mẫu! Trông mong ngài lóng nghe nhận lấy, tôi sẽ lược nói việc đó’.
Thánh-Mẫu bạch rằng: ‘Xin Thánh-Giả nói cho’.
2) Bồ Tát Lược Thuật – Bây giờ, Ngài Địa-Tạng Bồ Tát thưa Thánh-Mẫu rằng: ‘Danh hiệu của những tội báo trong cõi Nam-Diêm-Phù-Đề như dưới đây:
– Như có chúng sanh chẳng hiếu thảo với cha mẹ, cho đến giết hại cha mẹ, kẻ đó phải đọa vào Vô-Gián địa ngục mãi đến nghìn muôn ức kiếp không lúc nào mong ra khỏi được.
Như có chúng sanh nào có lòng ác, làm thân Phật bị thương chảy máu, khinh chê ngôi Tam-Bảo, chẳng kính Kinh-điển, cũng phải đọa vào Vô-Gián địa ngục, trong nghìn muôn ức kiếp không khi nào ra khỏi được.
Hoặc có chúng sanh xâm tổn của thường trụ, ô phạm Tăng, Ni, hoặc tứ tình làm sự dâm loạn trong chốn chùa chiền, hoặc giết hoặc hại … Những chúng sanh đó phải đọa vào Vô-Gián địa ngục, trong nghìn muôn ức kiếp không lúc nào mong ra khỏi được.
Như có chúng sanh giả làm thầy Sa-Môn kỳ thật tâm chẳng phải Sa-Môn, lạm dụng của thường trụ, trái phạm giới luật, gạt gẫm hàng bạch y, tạo nhiều điều tội ác. Hạng người như thế phải đọa vào Vô-Gián địa ngục, trong nghìn muôn ức kiếp không lúc nào mong ra khỏi được.
– Hoặc có chúng sanh trộm cắp những tài vật lúa gạo, đồ ăn uống y-phục, v.v… của thường trụ, cho đến không cho mà lấy một vật, kẻ đó phải đọa vào Vô-Gián địa ngục trong nghìn muôn ức kiếp không lúc nào mong ra khỏi được.
Ngài Địa-Tạng Bồ Tát thưa rằng: ‘Thánh-Mẫu! Nếu có chúng sanh nào phạm những tội như trên đó thời phải đọa vào địa ngục ngũ Vô-Gián, cầu tạm ngừng sự đau khổ chừng khoảng một niệm cũng không được’.
Bà Ma-Gia Phu-Nhơn lại bạch cùng Địa-Tạng Bồ Tát: ‘Thế nào là Vô-Gián địa ngục?’.
Ngài Địa-Tạng Bồ Tát thưa rằng: ‘Thánh Mẫu! Bao nhiêu địa ngục ở trong núi Thiết Vi, lớn có 18 chỗ, thứ kế đó 500 chỗ danh hiệu đều riêng khác nhau, thứ kế lại có nghìn trăm danh hiệu cũng đều riêng khác nhau.
Nói về địa ngục Vô Gián đó, giáp vòng ngục thành hơn tám muôn dặm, thành đó thuần bằng sắt cao đến một muôn dặm. Lửa cháy trên thành không có chỗ nào hở trống. Trong ngục thành đó có các nhà ngục liên tiếp nhau đều có danh hiệu sai khác.
Riêng có một sở ngục tên là Vô Gián. Ngục này châu vi một muôn tám nghìn dặm, tường ngục cao một nghìn dặm, toàn bằng sắt cả. Lửa cháy hực hở suốt trên suốt dưới. Trên tường ngục rắn sắt, chó sắt, phun lửa đuổi nhau chạy bên này sang bên kia.
Trong ngục có giường rộng khắp muôn dặm. Một người thọ tội thời tự thấy thân mình nằm đầy chật cả giường, đến nghìn muôn người thọ tội cũng đều tự thấy thân của mình nằm chật cả trên giường. Đó là do vì những tội nghiệp đã tạo ra nó cảm vời như thế.
Lại những người tội chịu đủ sự khổ sở: trăm nghìn quỉ Dạ-Xoa cùng với loài ác quỉ, răng nanh bén nhọn dường gươm, cặp mắt chói sáng như chớp nhoáng, móng tay cứng như đồng, móc ruột bằm chặt.
Lại có quỉ Dạ-Xoa khác cầm chỉa lớn bằng sắt đâm vào mình người tội, hoặc đâm trúng miệng mũi, hoặc đâm trúng bụng lưng… rồi dồi lên trên không, lấy chỉa hứng lấy để lại trên giường. Lại có diều hâu bằng sắt mổ mắt người tội.
Lại có rắn sắt cắn đầu người tội. Nơi lóng đốt khắp trong thân thể đều lấy đinh dài đóng xuống giường, kéo lưỡi ra rồi cầy bừa trên đó, lôi kéo người tội, nước đồng đổ vào miệng, dây sắt nóng đỏ quấn lấy thân người tội, một ngày một đêm, muôn lần chết muôn lần sống lại. Do vì tội nghiệp mà cảm lấy như thế, trải qua ức kiếp, không lúc nào ra khỏi được.
Lúc thế giới này hư hoại thời sanh nhờ qua địa ngục ở thế giới khác. Lúc thế giới khác đó hư hoại thời lại sanh vào cõi khác nữa. Lúc cõi khác đó hư hoại thời cũng xoay vần sanh vào cõi khác. Đến khi thế giới này thành xong thời sanh trở về thế giới này. Những sự tội báo trong ngục Vô Gián như thế đó.
Lại địa ngục đó do có năm điều nghiệp cảm, nên kêu là Vô Gián. Năm điều đó là những gì?
1) Tội nhơn trong đó chịu khổ ngày lẫn đêm, cho đến trải qua số kiếp không lúc nào ngừng ngớt, nên gọi là Vô Gián.
2) Một người tội thân đầy chật cả địa ngục, nhiều người tội mỗi thân cũng đều chật đầy cả địa ngục, nên gọi là Vô Gián.
3) Những khí cụ để hành hình tội nhơn như: chỉa ba, gậy, diều hâu, rắn, sói, chó, cối giã, cối xay, cưa, đục, dao mác, chảo dầu sôi, lưới sắt, dây sắt, lừa sắt, ngựa sắt, da sống niền dầu nước sắt nóng rưới thân, đói thời ăn hoàn sắt nóng, khát thời uống nước sắt sôi. Từ năm trọn kiếp, đến vô số kiếp những sự khổ sở nối nhau luôn không một giây ngừng ngớt nên gọi là Vô Gián.
4) Không luận là trai hay gái, Mường, Mán, Mọi rợ, già trẻ, sang hèn, hoặc là Rồng, là Trời, hoặc là Thần, là Quỉ, hễ gây tội ác theo đó mà cảm lấy, tất cả đều đồng chịu khổ nên gọi là Vô Gián.
5) Nếu người nào bị đọa vào địa ngục đó, thời từ khi mới vào cho đến trăm nghìn kiếp mỗi một ngày đêm muôn lần chết, muôn lần sống lại, muốn cầu tạm ngừng chừng một khoảng niệm cũng không đặng, trừ khi tội nghiệp tiêu hết mới đặng thọ sanh. Do vì lẽ liên miên mãi nên gọi là Vô Gián.
Ngài Địa-Tạng Bồ Tát thưa Thánh Mẫu rằng: ‘Nói sơ lược về địa ngục Vô-Gián như thế. Nếu nói rộng ra thời tên của những khí cụ để hành tội cùng những sự thống khổ trong địa ngục đó, dầu đến suốt một kiếp cũng không thể nào nói cho hết được.’
Bà Ma-Gia Phu Nhơn nghe Ngài Địa-Tạng Bồ Tát nói xong, không xiết lo rầu. Bà chắp tay đảnh lễ Bồ Tát mà lui ra.

By: Cư sĩ Phước Huệ

Cư sĩ Phước Huệ — Mon, 29 Oct 2018 14:15:17 +0000

In reply to Ly ly.

Kính chào bạn Ly Ly,
PH xin phép được chia sẻ với bạn đôi điều như sau.
1. Tu thành Phật là tự độ mình thoát khổ lại độ người khác thoát khổ. Phật dạy có 8 loại khổ. Trong đó có hai loại khổ mà tất cả chúng sanh nào cũng đều cũng phải trải qua đó là Sanh khổ và Chết khổ. Sanh khổ thì có thể bạn chưa hình dung được, nhưng Chết khổ thì chắc bạn có thể thấy được. Người chết phải lìa xa tất cả những người thân yêu, đang dở tất cả những ước muốn, nên trong lòng rất đau thương, thống khổ. Với người có bệnh thì lúc đó cơ thể lại đau đớn không tả xiết, rất là khổ sở. Đến khi chết đi nếu may mắn được sanh làm người thì còn đỡ, nếu do nghiệp ác đã tạo tác mà tái sanh vào các đường ác như địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh thì rất khổ. Ví dụ như sanh vào làm súc sanh, tùy ý bị người ta giết hại, có đau đớn khổ sở kêu than thì cũng không tài nào thoát được, khổ biết chừng nào! Khi ta tu thành Phật thì vĩnh Viễn lìa hết tất cả các loại khổ, thân tâm an lạc thanh tịnh lại giúp cho các chúng sanh có duyên được an lạc thanh tịnh như ta. Cho nên, việc tu tập thành Phật mới có ý nghĩa đến như vậy.

2. Tham ở đây theo PH hiểu là tham chấp Ngã. Tất cả chúng sanh do tham chấp ngã mà luân hồi không dứt, sanh đây chết kia liên tục không ngừng. Tham chấp Ngã nghĩa là tham chấp có một cái là Ta đang hằng hữu, chấp này có các mức từ Thô đến Tế. Tham chấp Ngã là Si, do tham chấp ngã nên sanh ra Tham (1), Sân. Tham (1) này là tham tất cả những gì liên quan đến Ngã: tham được có thân, tham các thứ làm thân và tâm khoái lạc như vợ con, của cải, danh vọng,.. tham các ý niệm của Ngã (chấp rằng ý mình thì đúng, khác ý mình thì là sai)… Khi Tham (1) không được thỏa mãn thì sanh ra Sân. Từ 3 độc tham sân si này mà sanh ra vô số phiền não. Cho nên, theo PH hiểu cái tham mà ngài Tịnh Không quy nạp là tham chấp Ngã và nó có ý nghĩa khác với cái Tham( 1) trong ba độc Tham Sân Si. PH chia sẻ theo cách hiểu của mình như vậy, bạn tham khảo nhé. Có thể không giống với ý ngài Tịnh Không. Để chắc chắn, bạn cần tìm xem các bài giảng có liên quan đến ý này từ Hoà thượng Tịnh Không thì mới đảm bảo là hiểu đúng ý của ngài.
Kính chúc bạn thường tinh tấn.
Năm Mô A Đi Đà Phật.

By: Hãy Niệm A Di Đà Phật

Hãy Niệm A Di Đà Phật — Mon, 29 Oct 2018 12:13:18 +0000

In reply to Ly ly.

A Di Đà Phật
Bạn Ly ly
Theo mình hiểu thì những thứ không thuộc về mình mà mình cứ nhận nó thuộc về mình thì cũng gọi là tham.Mọi thứ thế gian đều là huyễn tướng,không thuộc về mình,cuối cùng rồi nó cũng sẽ rời bỏ mình mà đi.Nếu ta cứ nhận nó thuộc mình thì sẽ muốn nắm bắt,tức là tham.Đến khi nó đi rồi,cứ muốn níu kéo nó mà ko được thì sẽ sanh ra SÂN.Khi sân rồi thì lại tiếp tục hành động mù quáng gọi là SI.Khi đã SI rồi thì lại càng tham phi tham tức là tham cái không thể tham được nhưng vẫn cứ tham.Cho nên nói dàn trải thì là ba độc tham,sân,si.Nhập 3 vào 1 thì một chữ THAM cũng hàm chứa đủ mọi phiền não
-Người học Phật mà không THAM thì như thuyền đi xuôi gió.Thật sự không tham rất khó.Nhiều người thông minh,vẫn biết chuyện này là ko nên nhưng vì tham người ta vẫn làm.Tham tiền,tình,danh,tri thức,…đều là tập khí sâu dày nên rất khó bỏ.
Thành Phật thì khôi phục lại tánh linh của mình,giống như người bệnh khôi phục lại sức khỏe vốn sẵn có trước kia của mình.Có ai đang bệnh mà lại không muốn khôi phục lại sức khỏe của mình. Thanh tịnh bình đẳng giác là chân tâm vốn sẵn có cuả mỗi chúng sanh khi chưa bị phiền não che phủ.
A Di Đà Phật

By: Mỹ Diệp

Mỹ Diệp — Fri, 26 Oct 2018 15:07:42 +0000

In reply to Tịnh Hòa.

A Di Đà Phật

Đạo hữu Tịnh Hòa kính mến!

Hữu duyên MD có mấy lần đọc phúc đáp của TH, biết TH cũng là người có kiến thức về Phật pháp, song hôm nay lại “nhờ” các đạo hữu khai thị cho mình. Hẳn TH cũng biết chúng ta đều là vâng giữ lời dạy của Phật, Tổ; sau đó dung nạp và truyền tải những lời di huấn các Ngài. Vậy sao TH không tự mình đọc và ngẫm xem bản thân cần tăng thêm sự gì, giảm sự gì để trở về trung đạo?

Riêng MD nghĩ hạn hẹp rằng: việc niệm Phật nếu TH cảm thấy “giống như nhai cơm nguội” thì chắc chắn sinh tử sẽ giống như việc nấu cơm rồi… Không biết nơi TH ra sao, ở MD cứ vài ba ngày đều nghe tiếng trống, có sáng vừa ngủ dậy bỗng nghe vọng lại ba tiếng trống, cảm giác rợn cả tóc gáy vì cái chết rồi sẽ đến lượt mình.

Tối hôm qua niệm Phật rất giãi đãi, vừa chợp mắt thì ác mộng kéo đến, trong mơ lập tức nhiếp tâm niệm Phật. Tỉnh giấc chợt nhận ra “mấy vị này” đúng là đại ân nhân, vì nếu “họ” không “hù nhát” chắc mình sẽ tiếp tục giãi đãi. Thật sự họ là ai? Cũng là bà con của ta từ nhiều đời nhiều kiếp, vì thấy mình không tu hành siêng năng nên sanh tâm tức giận, họ ở nơi ác đạo đều từng giây phút mong ngóng chúng ta thành tựu. Thật đáng thương thay! Thương cho chúng sanh ở ác đạo thì ngày đêm ngóng trông, thương cho chúng ta có cơ hội tự giải thoát- độ chúng sanh giải thoát mà để luống qua.

Đôi dòng tâm tư cùng TH như vậy, MD không chỉ gửi đến TH mà đấy cũng là lời cảnh tỉnh bản thân “kiếp này không thoát khỏi Tam giới, phải đợi đến vô lượng kiếp sau… ”

Nam Mô A Di Đà Phật

By: Ly ly

Ly ly — Fri, 26 Oct 2018 05:55:01 +0000

Mình mới phát tâm không lâu cho mình hỏi vài câu hỏi:
Mình nghĩ nếu chúng ta tu để vãng sanh về Cực Lạc để làm Phật nhưng mà chúng ta thành Phật để làm gì? Mình biết mình phải thanh tịnh bình đẳng giác nhưng mình không rõ sao thành Phật lại có ý nghĩa tới mức như vậy? Em không thối tâm mà em chỉ nghĩ rằng em biết là lựa chọn mục tiêu này là đúng là con đường sáng nhưng em không hiểu rõ lắm tại sao nó lại sáng tới vậy?

2/ Em coi một bài đăng của PS Tịnh Không trên facebook thì em không hiểu khúc này
“Vô lượng phiền não được quy nạp thành một trăm lẻ tám loại, rồi lại quy nạp thành hai mươi sáu thứ, bao gồm sáu căn bản phiền não và hai mươi tùy phiền não. Lại quy nạp thành sáu căn bản phiền não là tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến, rồi lại quy nạp thành ba độc tham, sân, si. Ba độc lại quy nạp thành một thứ là Tham.”

Tại sao ba độc tham sân si lại quy nạp về tham?

By: Tịnh Hòa

Tịnh Hòa — Fri, 26 Oct 2018 01:50:38 +0000

Mình tu trì hời hợt quá, câu niệm phật thật giống như là nhai cơm nguội vậy, rất chán. Các vị thiện tri thức cho mình lời khai thị với, làm sao để thật vì sanh tử