A DI ĐÀ PHẬT. Thì ra là vậy, những lời nói của Đạo Hữu đã nhìn thấu TP, thực ra trong lớp thì không Phải lúc nào TP cũng niệm Phật mà có lúc TP vẫn hay nói chuyện và luôn cười với các bạn, để cho họ đỡ bị chán, là một người niệm Phật, học Phật thì TP vũng nghĩ lắm lúc nên tùy duyên, không nên quá cố chấp; nếu mà bản thân mà cũng cố chấp, chẳng chịu nói chuyện gì thì mặc dù học Phật nhưng để cho các bạn ghét bỏ thì cũng không được, sẽ mất mất cơ hội độ thoát cho họ; TP ở trường luôn điều chỉnh mình sống cho thân thiện và tốt bụng, đối đãi với người khác bằng tâm chân thành, bình đẳng, có bạn khen TP tốt, hỏi sao cậu tốt thế, lại thêm nữa là khi mà mình làm việc tốt thì bạn nhìn thấy mà cũng muốn làm theo.

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Thượng Phẩm,

Chủ đề này xen kẽ trong các trao đổi từ một vài năm qua các đạo hữu cũng đã chia sẻ rồi, có thể bạn không để ý nên chưa nhận rõ được yếu chỉ của cụm từ “nhìn thấu-buông xả-tự tại-tuỳ duyên-niệm Phật”. TN xin được trao đổi thêm một chút:
– Niệm Phật mà không nhìn thấu=giả niệm. Nhìn thấu điều gì? điều này chúng ta phải tường tận lý giải.
– Niệm Phật mà không buông xả=giả niệm. Buông xả là gì, buông xả những gì? điều này chúng ta cũng phải tường tận lý giải.
– Niệm Phật mà không tự tại=giả niệm. Tự tại là gì, tại sao phải tự tại khi niệm Phật?
– Niệm Phật mà không tuỳ duyên=giả niệm. Tuỳ duyên là gì, tại sao phải tuỳ duyên khi niệm Phật?
– Niệm Phật là gì? tại sao phải niệm Phật?

*Nhìn thấu điều gì? và những gì?

Nhân-quả là điều tối yếu hàng đầu chúng ta phải nhận biết, tôn trọng và không được xa rời nhân-quả. Thứ đến là 8 nỗi khổ của thế gian: sanh, lão, bệnh, tử khổ, ái biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ, oán tắng hội khổ, ngũ ấm xí thạnh khổ. Kế đến phải thường quán được:
– thân này là bất tịnh (có 9 khướu luôn chảy rỉ những đồ hôi thối, bất tịnh)
– hễ có cảm thọ là khổ
– Tâm này là vô thường và
– các pháp đều là hư giả, không thật.
Đây là những điều khi bước vào cửa đạo, học Phật, cho dù là pháp môn nào chúng ta đều phải nắm vững thì khi tu học sẽ không lạc bước và không gặp ma chướng mà không biết.

*Buông xả là gì và buông những gì?

Đây là điều rất quan trọng, khi tu học chúng ta cũng cần phải nắm vững. Bởi nhiều người cho rằng khi tu, niệm Phật (tức nguyện vãng sanh) thì phải buông bỏ hết tình thân, ruột thịt, buông hết nhà cửa, công việc, chồng, con… Điều này là sai lầm. Chúng ta sống thân cư sĩ, tu tại gia, vì thế cuộc sống vẫn còn sự ràng buộc bởi tình thân, nhà cửa, vợ, chồng, con cái, công ăn, việc làm, học tập… Nhưng, khác với người không tu là chúng ta sẽ từng bước chuyển hoá những tâm: tham, sân, si, mạn, nghi, phân biệt, chấp trước. Kế đến chuyển hoá tâm tham ưa ngũ dục, thăm đắm lục trần. Những nhân này là nhân của khổ, đưa chúng ta trôi lăm trong sanh tử luân hồi. Đây là bước kế của nhìn thấu. Có thấu được thì khi tu mới phát tâm để buông xả. Tâm không nhìn thấu, ắt không thể buông xả.

*Tự tại là gì? Tại sao cần tự tại?

Tự tại là sự an lạc của tâm. Muốn tâm tự tại thì nhìn thấu, buông xả phải tiên phong. Nếu hai điều trên chúng ta không làm được, ắt không thể tự tại. Tâm không tự tại (tự tại ngay trong vô thường) – ắt niệm Phật chỉ là giả niệm.

VD: bạn ngồi trong lớp, nếu trong lúc nghe thầy cô giảng bài mà bạn lại nhiếp tâm để niệm Phật=tâm bạn chẳng tự tại. Tại sao? Bởi bạn đã dụng sai pháp. Tự tại pháp là ngay khi đối cảnh, tâm bạn không tán loạn, tức khi nghe giảng, bạn chỉ nhiếp tâm lắng nghe lời thầy cô giảng=bạn đang niệm Phật. Chẳng phải bạn vừa nghe giảng, vừa niệm Phật mới là nhiếp tâm niệm phật. Vì như vậy là xen tạp giữa hai pháp. Hễ có xen tạp=chướng ngại và phiền não khởi. Do vậy hai chữ “niệm Phật” và “niệm không xen tạp” bạn phải nắm cho vững. Niệm=thường. Phật=giác. Thường giác=thường niệm Phật. Thầy cô giảng, bạn nhiếp tâm, tiếp thu hết thảy kiến thức, thi, đạt kết quả tốt=tâm tự tại=tâm biết niệm Phật. Ngược lại, khi học, bạn chỉ lo gián đoạn công phu niệm Phật, bỏ nghe giảng, hoặc lúc nghe, lúc không=tâm đang bất an=không tự tại.
Hai chữ tự tại chúng ta phải phân định thật tỉ mỉ trong từng hành vi, động niệm, kẻo sẽ dẫn tới xen tạp mà cứ ngỡ mình đang niệm Phật.

*Tuỳ duyên là gì? Tại sao phải tuỳ duyên?

Các pháp đều do duyên khởi. Hễ có khởi (sanh), ắt có dứt (diệt). Sống giữa sanh-diệt mà chúng ta không nhận biết đó là sanh-diệt=chúng ta kẹt, chấp trong sự sanh-diệt=không biết tuỳ duyên.
VD: Giờ ra chơi, các bạn ngồi trò chuyện giải khuây=duyên khởi. Vì bạn nghĩ mình là người tu, người niệm Phật nên bạn hoặc tìm một chốn riêng, ngồi niệm Phật, hoặc ngồi trong đám bạn, nhưng lẩm nhẩm hoặc ngồi thần người để nhiếp tâm niệm Phật. Làm vậy là sai hay đúng? Sai, vì bạn không biết tuỳ duyên. Duyên khởi là giải lao. Các bạn chơi, mình cũng chơi. Khác ở chỗ: các bạn thích nói thị phi, nhân ngã, sát, đạo, dâm vọng…, bạn nhất quyết không nói, không làm theo. Ngay lúc đó bạn đã nhìn thấu, bạn đã biết buông xả, bạn đang tự tại và bạn cũng biết tuỳ duyên. Trong đạo gọi là đối cảnh mà chẳng sanh tâm, nghĩa là giữa chốn trần lao mà tâm không khởi một vọng=bạn đang biết đô nhiếp lục căn=đang niệm Phật. Chẳng phải vì các bạn nói phiếm, thị phi nhiều quá, bạn phải ráng kiếm một nơi khác, hay ngồi lầm rầm niệm Phật để át đi những thị phi xung quanh. Làm vậy là bạn đang chấp cảnh và đang kẹt trong cảnh. Điều này rất vi tế, bạn phải khéo thường quán chiếu nhé.

*Niệm Phật là gì? Tại sao phải niệm Phật?

Như chúng ta đã nói: niệm=thường; Phật=giác. Tâm thường giác=tâm thường niệm Phật. Nhưng vì tâm chúng ta không thường giác=không nhìn thấu, không buông xả, không tự tại, không tuỳ duyên nên chúng ta phải học cách niệm Phật. TN nói niệm Phật đứng “sau chót” là ý: niệm Phật vừa là gốc, vừa là ngọn. Gốc bởi nó là pháp dẫn tới an lạc tâm. Ngọn bởi thiếu “nhìn thấu-buông xả-tự tại-tuỳ duyên” thì niệm Phật không thể thành tựu. Do vậy muốn pháp niệm Phật thành tựu chúng ta phải nhận rõ chân tướng của pháp. Nhận rõ thì sẽ chuyển được pháp=tâm an lạc, ngược lại sẽ bị pháp chuyển=đối phó pháp, kẹt trong pháp.
Chúc các bạn tinh tấn và tỉnh giác để niệm Phật.
TN

A DI ĐÀ PHẬT. Xin Đạo Hữu Thiện Nhân phát tâm Bồ Tát,có thể giảng nói kỹ thêm về phần này được không? Để TP đối chiếu, xem xem mình còn gì sai sót. TP xin cảm ơn ạ.

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Trí Tấn Bửu,

*HT Tịnh Không luôn dạy người niệm Phật phải: Nhìn thấu-buông xả-tự tại-tuỳ duyên-niệm Phật!
Đi vào hành trì, bạn thấy “niệm Phật” đứng hàng sau chót. Tại sao vậy? trong khi ai cũng biết niệm Phật là chánh tu? Điều này chúng ta phải tỉ mỉ tư duy và quán chiếu thì khi tu pháp niệm Phật sẽ không bị kẹt trong pháp.
– Niệm Phật mà không nhìn thấu=giả niệm. Nhìn thấu điều gì? điều này chúng ta phải tường tận lý giải.
– Niệm Phật mà không buông xả=giả niệm. Buông xả là gì, buông xả những gì? điều này chúng ta cũng phải tường tận lý giải.
– Niệm Phật mà không tự tại=giả niệm. Tự tại là gì, tại sao phải tự tại khi niệm Phật?
– Niệm Phật mà không tuỳ duyên=giả niệm. Tuỳ duyên là gì, tại sao phải tuỳ duyên khi niệm Phật?
– Niệm Phật là gì? tại sao phải niệm Phật?

Đó là những điểm trọng yếu mà một hành giả niệm Phật phải nắm vững, nếu chúng ta nắm không vững yếu chỉ này mà hàng ngày cho dù là 6 thời, trong bốn oai nghi chúng ta niệm phật không ngưng nghỉ=pháp kết duyên, nếu không nói là phiền não, nghiệp chướng vẫn không thể chuyển hoá.

Câu: Niệm Phật nhất thinh tuệ khai vô lượng! chính là nói lên yếu chỉ này.

Mong các bạn tỉnh giác khi niệm Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Thanh Tịnh xin thêm một cách Niệm Phật mà Thanh Tịnh hay dụng nơi nhiều người hoặc ồn ào.
Nhiều người thì ta nhìn ai ai cũng là A Di Đà Phật. Việc họ làm xấu hay tốt đều làm làm gương cho ta, đều là giáo huấn ta.

Nơi nhiều tiếng ồn thì quy về Danh hiệu Phật. Ví dụ tiếng lò rèn thì cứ quy về 4 tiếng đập của bác thợ lò là một câu A Di Đà Phật. Nghĩa là tuy nó là tiếng “đạch đạch đạch đạch” nhưng ta nghe lọc vào não quy về là “A Di Đà Phật” (cái lò đang niệm A Di Đà Phật), tương tự như vậy, tiếng xe đạp,tiếng máy móc,…
Thanh Tịnh thấy dụng tâm cách đó làm nguôi cơn giận rất nhanh khi người khác mắng/ chửi mình, vì họ là Phật, họ đang dạy ta, thì cớ chi phải tức giận. Lại dễ thực hành nơi nhiều tiếng động, nơi ồn ã, vì đó không phải nơi ồn ào mà là hẳn một đạo tràng đang cất tiếng niệm Phật. A Di Đà Phật!
Mong thầy và quý thiện tri thức góp ý.

Nam Mô A Di Đà Phật

A Di Đà Phật…
TTB nhiều lúc cũng thấy vậy, mọi người nhìn vào cứ nghĩ mình đang bị tâm trạng gì đó… (có thể do mình suy tư, cố gắng dụng tâm để câu niệm Phật được rõ ràng khi niệm Phật nên mặt bị căng ra hay gì đó)…
TTB thì nghĩ, do niệm lực chưa sâu, chưa biết tạo ‘an nhàn, khi niệm Phật nên mới vậy.
Các liên hữu góp ý thêm để TTB hoàn thiện trong quá trình tu tập.
TTB có thêm một điều mong được góp ý.
Trong quá trình niệm Phật, TTB thấy niệm thì thầm nhép môi thì thấy nhanh khoảng gấp đôi so với khi mình ngồi lặng lẽ niệm Phật. Vậy mình nên niệm theo cách nào? (đây là nói trong khoảng thời gian mình có thể dùng 1 trong 2 cách niệm này, vì không phải lúc nào mình cũng có thể ngồi lặng lẽ niệm Phật được).
TTB thấy ngồi lặng lẽ để niệm Phật thì thấy khá thoải mải, bình lặng… tuy nhiên câu niệm Phật thì bị chậm hơn khi niêm Phật có se sẽ động môi.
Rất mong nhận được chia sẻ của các liên hữu
A Di Đà Phật…