Chào bạn Phan Thị Hạ
Bạn đừng suy nghĩ quá phức tạp, hãy nghe theo lời của Tổ Pháp Nhiên:

“Không cần để ý đến vọng-niệm, tán-loạn… mà chỉ
chuyên-cần xưng danh-hiệu.
Nếu thường xưng danh-hiệu thì do công-đức của Phật
danh, vọng-niệm tự dừng, tán-loạn tự yên, tam nghiệp
(thân, khẩu và ý) tự điều, nguyện-tâm tự phát.
Bởi thế:
Khi nguyện-tâm còn yếu, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi tâm tán-loạn nhiều, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi vọng niệm sinh khởi, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi thiện-tâm phát sinh, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi bất tịnh, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi thanh tịnh, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi tam tâm còn thiếu kém, cũng Nam Mô A Di Đà
Phật.
Khi tam tâm đầy đủ, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi tam tâm hiện-khởi, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.
Khi tam tâm thành-tựu, cũng Nam Mô A Di Đà Phật.”

Bạn có thể tải cuốn Niệm Phật Tông Yếu của tổ Pháp Nhiên ở đây:
https://tridanhniemphat.files.wordpress.com/2011/02/niemphattongyeu.pdf

A di đà phật
Cám ơn bạn đã chia sẻ một câu chuyện hay.
Trong đó sư Chơn Dung có nói việc hoàn tục chịu đủ mọi khinh bỉ của người đời. Vậy cho con hỏi việc hoàn tục là một việc đáng bị khinh khi ư?

Mục tiêu thứ nhất của niệm Phật là niệm đến mức tâm chúng ta thanh tịnh, trong “mười hai thời” là suốt ngày từ sáng đến tối, trong tâm niệm Phật chẳng ngừng, “chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp, chẳng hoài nghi”, thật sự làm được chín chữ ấy, đó là công phu thành phiến, đới nghiệp vãng sanh, quyết định vãng sanh. Trong công phu thành phiến cũng có ba bậc, chín phẩm. Ba phẩm thượng không chỉ biết trước lúc mất, mà còn sanh tử tự tại, muốn đi lúc nào thì đi lúc đó, muốn trụ thêm mấy năm cũng chẳng trở ngại gì, sanh tử tự tại! Công phu thành phiến bèn có thể sanh tử tự tại. Nhất tâm bất loạn thì càng chẳng cần phải nói nữa. Từ đó (công phu thành phiến) lại nâng cao hơn sẽ là nhất tâm bất loạn. Trong nhất tâm bất loạn có Sự nhất tâm, Sự nhất tâm bất loạn là đoạn Kiến Tư phiền não. Nếu nói theo công phu tu chứng thì bằng với Thánh A La Hán, Bích Chi Phật. Tiểu Thừa sau khi tu thành Sơ Thánh Quả Tu Đà Hoàn phải qua lại trong nhân gian hoặc cõi trời bảy lần mới có thể chứng quả A La Hán. Người niệm Phật chúng ta có thể chứng đắc trong một đời, hàng Tiểu Thừa chẳng thể sánh bằng. Do vậy, pháp môn niệm phật là đại pháp viên đốn. Công phu vẫn không phải chỉ là như vậy, mà còn nâng cao hơn một tầng là Lý nhất tâm bất loạn (Đại Bồ Tát). Lý nhất tâm là phá một phẩm vô minh, thấy một phần chân tánh.

Trích: A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa
Chủ giảng: Lão pháp sư Tịnh Không

Kính chào bạn Tịnh Châu,
PH xin được nêu vài ý, qua đó có thể bạn sẽ có câu trả lời cho những thắc mắc của mình.
– Cái gọi là sắp đặt đó chính là kết quả của nguyện lực và nghiệp lực của sư Chơn Dung, nên chắc là không do một cá nhân nào đặc biệt sắp đặt. Theo Phật pháp, các pháp “trùng trùng duyên khởi”, nào phải do ai sắp đặt.
Nguyện lực: sư muốn thâm nhập kinh Pháp Hoa, (không chỉ ở trên kinh văn), sư muốn thâm nhập ý “độ sanh”, nên có thiện tri thức chỉ điểm là cần nghiên cứu nghĩa “Động” và “Tịnh”. Còn nghiệp lực thì là sư còn nợ duyên nghiệp với người vợ và hai đứa con đó.
– Trong giấc mơ của sư, có thể thấy sau khi trả xong nghiệp vợ con, kiếp sau “lai sanh” sư không còn vướng bận nữa (không còn hình chim Két ăn hoa nữa).
– Đọc xong chuyện ta không tránh khỏi cảm giác bùi ngùi, tuy nhiên PH cho rằng sư đã có được một bài học lớn, biết đâu sư đã đạt được sự thâm nhập vi diệu của ý “độ sanh”, Tịnh và Động. Động vốn do tâm động, nên Tịnh cũng phải từ trong tâm, chứ không phải ở nơi cảnh bên ngoài.
Kính chúc bạn tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.

Bạn Tịnh Châu mến, bạn hãy đọc câu chuyện sư Chơn Dung nhiều lần và hãy chia sẻ ở đây nhận định của bạn cho câu hỏi bạn đặt ra , đế mọi người xem sao. Cá nhân mình thấy, vạn vật đều do duyên sinh thì cũng do duyên diệt. Duyên có thể từ tiền kiếp hay hiện tại. Vậy khi duyên đến, nếu sư không vững tâm trên con đường đã chọn thì liệu rằng duyên diệt được không?

Đạo Ngan Đại sư, người Ngụy Quận, xuất gia nơi Linh Dũ Pháp sư, học thông Kinh giáo, giảng thuyết vô ngại.

Một lúc nọ, Đại sư giảng Hoa Nghiêm Kinh, Thập Địa Luận nơi chùa Hàng Lăng Sơn, đêm tối không đèn, Đại sư đưa tay chỉ lên, liền phát ánh sáng vàng chiếu sáng cả giảng đường. Thính giả lấy làm kinh lạ. Đại sư bảo: “Ánh sáng ấy thường có ở trong tay, có gì đáng cho là lạ !”. Đời hoằng pháp của Đại sư luôn luôn chỉ quy Tịnh Độ, nguyện quyết sanh Cực Lạc.

Về sau, lúc ở chùa Báo Ứng, Đại sư biết ngày giờ trước, bảo Tăng và tục ngày mùng 1 tháng Tám nên hợp đến để từ biệt. Đến kỳ, đại chúng vân tập. Đại sư hỏi gần đến giờ trai chưa ? Rồi Đại sư lên ngồi pháp tọa, nơi lư hương trên án bỗng phát mùi thơm lạ. Đại sư giảng Bồ Tát giới, lời lẽ rất thiết yếu, thính giả tâm thần đều thanh tịnh.

Giảng giới vừa xong, Đại sư ngước mặt ngó lên cao, thấy chư Thiên lăng xăng, nhạc trời trỗi dậy. Đại sư bảo đại chúng: “Chư Thiên cõi trời Đâu Suất đến rước tôi. Nhưng cõi trời là căn bản sanh tử, không phải là chỗ muốn của tôi. Tôi cả đời chỉ cầu Cực Lạc Tịnh Độ, tại sao lại không được toại nguyện như thế ?”.

Đại sư nói dứt lời, nhạc trở nhỏ lần rồi ngưng bặt. Liền thấy từ phương Tây, hương hoa kỹ nhạc, tràng phan, bảo cái, đầy trời như mây lớn cuồn cuộn bay đến, rồi xoay tròn dừng lại ngay đầu Đại sư. Cả chúng hội đồng thấy và đều buột miệng khen là lạ lùng hy hữu. Đại sư to tiếng bảo : “Đại chúng ở lại nên gắng tinh tu. Nay Thánh chúng Cực Lạc đến rước. Tôi xin đi !”. Nói xong, Đại sư vẫn ngồi an ngay thẳng trên tòa mà tịch, thọ 69 tuổi. Năm ấy nhằm niên hiệu Trinh Quán thứ 7.

Trích ở bộ Tục Cao Tăng Truyện

===========================================

Huệ Quang Pháp sư, ở Lạc Dương. Ngài trứ thuật các bộ sớ như Kinh Hoa Nghiêm, Thập Địa, Niết Bàn v.v… trong ấy luận về “chỉ thú quyền thiệt” rất tinh tường.

Một hôm nhuốm bệnh, thấy chư Thiên đến rước, Pháp sư từ rằng : “Đời tôi chỉ nguyện vãng sanh Cực Lạc thôi !”. Giây lát, Hóa Phật đông chật cả hư không. Pháp sư đảnh lễ bạch rằng : “Ngưỡng mong Đức Từ Phụ nhiếp thọ con, cho con được toại nguyện”. Rồi Pháp sư tự khảy móng tay mà tịch.

Trích ở bộ Phật Tổ Thống Kỷ

LỜI PHỤ.- Sắp chết là lúc tứ đại phân tán, chư Thiên đến rước là cảnh tuyệt vui, nhưng vẫn cố từ mà quyết chí vãng sanh, chí nguyện kiên cố của Đạo Ngan Đại sư và Huệ Quang Pháp sư đáng làm gương cho muôn đời vậy.

Xin các liên hữu cho tôi hỏi: Sư Chơn Dung công phu đắc lực như vậy mà vẫn phải theo cái gì đó đã sắp đặt. Nếu không phải là sự thị hiện của các bậc Phật, Bồ Tát thì Sư Chơn Dung sao lại bị sắp đặt như vậy? Ai đã sắp đặt và có thể vượt qua được không ạ?
Nam mô A Di Đà Phật.

Sau khi ông mất, bạn của ông đến chùa Bạch Mã lập trai đàn để hồi hướng công đức cho ông. Đêm ấy, giữa lúc pháp chúng tụng Kinh, thoạt nghe trên hư không có tiếng người gọi, và ánh sáng chiếu xuống. Mọi người ra sân nhìn lên đồng thấy một người thân hình rất sáng và rất đẹp ngó xuống nói : “Tôi là Khuyết Công Tắc đây ! Tôi đã được sanh về Cực Lạc thế giới nay tôi với chư thượng nhơn đến nghe Kinh”.

Ông Vệ Sĩ Độ ở Hấp Quận, vốn là học trò của ông Tắc. Bà mẹ của ông Độ thường hay trai Tăng nơi nhà. Một hôm gần đến giờ Ngọ, chư Tăng sắp sửa thọ trai, trên hư không, bỗng rơi xuống một cái bát ngay trước mặt mẹ ông Độ. Mọi người xem kỹ thời là cái bát mà trước kia ông Công Tắc thường dùng. Bát ấy đựng đầy cơm, mùi cơm thơm ngát cả nhà. Những người được ăn cơm ấy, cả bảy ngày khỏe khoắn không biết đói. Ông Chi Đạo Lâm, một danh nhơn thời ấy, có làm lời khen ngợi ông Tắc : “Cao cả thay ông Khuyết Công Tắc ! Thần dị linh thiêng ! Thần sanh Cực Lạc, ứng tích Đông Kinh. Bay trên hư không thân sáng giọng hòa. Kính dâng vài lời, ghi truyền trong đời”.

Trích ở các bộ : Đại Đường Nội Điển Lực
Niệm Phật Tam Muội Bửu Vương Luận