Sách Khuyến Giới Lục Loại Biên có chép: Ông họ Triệu nọ ở Bổ Thành tỉnh Phước Kiến đã kiêng sát sanh từ lâu, vợ ông tàn nhẫn ham ăn thịt. Trước hôm ngày sinh nhật, bà mua khá nhiều sinh vật để giết đãi khách, ông họ Triệu bảo: “Bà muốn chúc thọ lại khiến chúng sanh bị chết, bà yên lòng sao?” Bà vợ bảo: “Toàn là lời nhảm cả, nếu theo như lời Phật pháp, nam nữ chẳng ngủ chung, chẳng giết hại sinh mạng, thì hóa ra mấy mươi năm sau cả thế gian chỉ còn toàn là súc sanh sao?” Ông Triệu biết không có cách nào khuyên giải được, đành phải chịu phép.

Đêm hôm ấy, người vợ mơ thấy đi vào nhà bếp, thấy giết heo mà chính mình bị biến thành heo, bị giết rồi vẫn còn biết đau, lúc bị cạo lông, phanh bụng, móc ruột, róc chân càng đau khổ không chịu nổi, và khi giết gà vịt v.v… đều thấy chính mình biến thành con vật bị giết, đau đến nỗi tỉnh cả ngủ, tâm run thịt giựt, từ đó bà phát tâm thả hết những loài vật mình đã mua và ăn chay trường. Người này đời trước có đại thiện căn nên đã cảm được Phật từ gia trì, khiến được đích thân chịu khổ để dứt ác nghiệp, chứ nếu không sẽ đời đời kiếp kiếp nạp thân cho người ăn nuốt để đền nợ.

Những kẻ giết sinh vật ăn thịt trong đời này, nếu có thể đặt mình vào hoàn cảnh của loài vật thì khó gì mà chẳng lập địa hồi đầu? Nếu như nói trời sanh các loại heo dê để nuôi dưỡng con người, thì thử hỏi phải chăng trời sinh ra con người để nuôi dưỡng những loài hổ, sói, muỗi rệp ư? Chẳng đáng buồn cười thay.

Lại có một hạng người nói, ta ăn thịt trâu, dê, gà, vịt là muốn độ thoát chúng nó. Trong Hiển giáo chẳng có thuyết này, trong Mật giáo cũng chẳng hề có, nếu quả thật có thần thông như Tế điên hòa thượng cũng còn tạm được, chứ nếu không đó chỉ là tà thuyết, khiến người lầm lạc, tự chuốc lấy tội, chỉ hạng người cực vô liêm sĩ mới dám nói thế.
Nếu có thể giết chúng để độ, thì cha mẹ tối tôn trọng, vợ con tối thân ái, sao chẳng giết sạch đi để ăn thịt hòng độ cho họ?

Ấn Quang Đại Sư

dục vọng là các dục lạc thế gian, tài sắc danh thực thùy..
và cả vấn đề ái dục nam nữ
khó mà nhẫn được thì tâm hợp với đạo
cảm ứng đạo giao sẽ khó nghỉ bàn
tuy nói đới nghiệp vãng sanh, nếu dâm tâm không dứt
thì cũng xa cách phật khó vãng sanh

A Di Đà Phật

Bạn Trần Thị Dương,

Đại ý của câu “nhẫn nhịn không khởi dục vọng”:

1/ “Dục vọng” là những ham muốn hay còn gọi lòng tham lam thái quá khởi lên khi các căn tiếp xúc các cảnh trần. Những ham muốn này vốn không thật và chúng triển chuyển không ngừng nghỉ, vì thế nên gọi là vọng. Sâu xa hơn nó còn là nhân tạo bất thiện nghiệp, khiến cho chúng sanh phải đau khổ.

2/ “nhẫn nhịn không khởi” là dừng lại không cho phát khởi.

Một thí dụ để bạn dễ quán xét: Người tên A rất nghèo, thu nhập chỉ đủ hàng ngày ăn rau, đậu, bữa cơm, bữa cháo, nhà cửa dột nát… Khi ra đường thấy ai cũng có xe hơi đẹp, nhà cửa sang trọng, tiêu tiền không cần suy tính, người A cũng ao ước mình cũng được như họ.

Theo luật nhân quả để có xe hơi, nhà đẹp, tiền nhiều, người A đã từng gieo nhiều phước thiện tiền kiếp. Đạo Phật gọi là tài thí. Năng bố thí tài, hậu lai sẽ được thừa hưởng thành quả do mình tạo ra.

Người A hiện báo nghèo khổ là do nhân tiền kiếp tâm bỏn sẻn, không chịu bố thí tài. Nay muốn sung túc vốn không thể. Đem cái không thể đó, hàng ngày biến nó làm sự thật, đó chính là ham vọng hão huyền.

Như vậy “nhẫn nhịn không khởi dục vọng” nghĩa thô là dừng lại những ham muốn phi thực tế, nghĩa vi tế là phải thấu lý, tin sâu nhân quả. Nhân quả không thông, giống như không trồng cây mà mong hái quả vậy.

Đại sư Ngẫu Ích nói rất hay: Sanh đến thế giới tây phương Cực Lạc, phẩm vị cao thấp đều do công phu niệm Phật sâu hay cạn. Công phu niệm Phật sâu thì phẩm vị cao, công phu niệm Phật cạn phẩm vị sẽ thấp, liên quan đến phẩm vị. Quý vị xem ngài không nói niệm Phật nhiều hay ít, không nói một ngày niệm mấy vạn câu Phật hiệu, không nói như vậy. Là do công phu sâu hay cạn. Công phu là gì? Công phu nghĩa là chúng ta niệm sạch vọng tưởng, tạp niệm, đó là công phu. Khi niệm Phật trong tâm không có hoài nghi, không có tạp niệm, không có gián đoạn, đây là công phu. Chư vị nên nhớ, trong tâm danh hiệu Phật không gián đoạn, không phải chỉ niệm bằng miệng. Miệng ngừng niệm không sao, Phật trong tâm không được gián đoạn. Có người hỏi, Phật trong tâm và Phật trên miệng có gì khác nhau? Có một số người nói, miệng tôi không niệm, thì Phật trong lòng cũng quên. Nói thật, miệng có mà trong tâm không có, tức không có Phật, quan trọng nhất là trong tâm có Phật.

Lão pháp sư Tịnh Không