Nói thật, người tu Tịnh Độ rất nhiều, nhưng người biết niệm câu Phật hiệu này không nhiều, vì sao vậy? Vì họ chưa đoạn tận vọng tưởng phân biệt chấp trước của mình, họ chưa đoạn hết tự tư tự lợi của mình, họ chưa đoạn hết danh văn lợi dưỡng, họ chưa đoạn hết tham sân si mạn, tức là họ không biết niệm.

Người biết niệm sẽ như thế nào? Như các cổ đức trong tông môn nói: Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm. Tịnh Tông nói đến Phật hiệu chính là giác, mắt tôi thấy sắc động tâm tham, liền A Di Đà Phật, trở về với Phật Di Đà, tâm tham sẽ không còn. Niệm thứ nhất không sợ, chỉ sợ niệm đó niệm liên tục, như vậy là tạo nghiệp. Niệm thứ hai chính là A Di Đà Phật, đây gọi là biết niệm. Dùng câu Phật hiệu này, đánh tan mọi tạp niệm. Đem tất cả những ý niệm không cần thiết, không liên quan, quét sạch sẽ, đây gọi là biết niệm.

Cách niệm, niệm lớn tiếng, niệm nhỏ tiếng, niệm nhanh, niệm chậm, thanh điệu gì, điều này không liên quan, không liên quan gì. Liên quan là quý vị đã thật sự đoạn tận ác niệm, tạp niệm chưa, đó gọi là chánh niệm. Niệm Phật suốt một đời, vẫn không đoạn tận được tạp niệm, gọi là không biết niệm, uổng phí, niệm Phật cũng biến thành một loại vọng tưởng, quý vị nói có oan uổng chăng?

Trích Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa
HT Tịnh Không Giảng

—————————-

Nam Mô A Di Đà Phật

A Di Đà Phật

Bạn Tịnh Châu,

Bạn có thể thực hành theo nghi thức An Vị Phật bên dưới. Trong phần CẦU NGUYỆN “Hôm nay, đệ tử chúng con nguyện ngôi Tam Bảo thường trú trong mười phương, Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Đức Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật, chứng minh cho Phật tử: Tên họ……….pháp danh….
lâu đời lâu kiếp, tâm tánh hôn mê,
chẳng kể chánh tà, gây nhiều tội ác,
tổn người hại vật, báng Phật, Pháp, Tăng, hôm nay một dạ chí thành, cung thỉnh và an vị tôn tượng Đức (Phật A Di Đà; Quán Thế Âm…)….
ngưỡng mong đấng Từ Bi, nhủ lòng lân mẫn, gia hộ cho Phật tử:……………….đương đời tội chướng tiêu trừ, căn lành thêm lớn, giới chúng sanh, tu Đạo Bồ Đề, trang nghiêm phước huệ, một thời đồng chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.
Nam Mô Chứng Minh Sư Bồ Tát
tác đại chứng minh.
(1 tiếng chuông, xá 1 xá, đứng dậy)

Xin lưu ý: Phần chữ in nghiêng tôn tượng Đức (Phật A Di Đà; Quán Thế Âm…)…. bạn đổi thành an vị lại bàn thờ Tổ tiên là được.

TĐ

Nghi Thức An Vị Phật” rel=”noopener” target=”_blank”>Nghi Thức An Vị Phật

A Di Đà Phật.

Đôi điều chia sẻ.
Tánh nghe thì phải từ sơ trụ bồ tát trở nên mới dùng tánh nghe mà không phải cái nghe.
Còn phàm phu thì vẫn là cái nghe.Khi cái nghe loại bỏ vọng tưởng,phân biệt chấp trước đi thì mới thành tánh nghe.
Chúng ta niệm Phật là đang luyện tập dần dần,chứ một lúc thì làm sao mà đã thâm nhập vào được tánh nghe.
Nhưng việc niệm Phật có khác biệt mà bạn cần biết là
Cái nghe là nương vào âm thanh bên ngoài mà hiện hữu,ví dụ bạn nghe tiếng côn trùng kêu thì âm thanh đó là cái nghe được.
Còn âm thanh niệm Phật không phải đến từ bên ngoài.Đó là từ trong tánh nghe,từ trong thần lực của Phật chiếu đến hết thảy pháp giới chúng sanh.Tâm của bạn cảm ứng được sau đó qua miệng phát thành tiếng niệm Phật.Nếu không có thần lực của Phật thì sẽ chẳng có một người nào có thể niệm Phật được cả.
Bạn nghe âm thanh từ lục trần thì phải hết chấp trước thì mới hết luân hồi.Còn âm thanh niệm Phật thì trong đó có thần lực của Phật gia bị thì chưa cần tới mức phải đạt như vậy.
Niệm Phật đến lý nhất tâm bất loạn thì đã dùng tánh nghe để niệm Phật,đây là bậc thượng căn,là bồ tát sơ trụ rồi
Vì thế nên đây là phương pháp dựa vào tha lực là chủ yếu,còn tự mình đạt được tánh nghe là cực kỳ khó.Chúng ta chỉ đang tập dùng tánh nghe thôi,có thể giảm được vọng tưởng được phần nào thì hay phần đó thôi.
Nên bạn cũng ko cần thiết phải quá quan tâm rằng là mình đang dùng tánh nghe hay cái nghe để niệm Phật đâu.Chỉ cần trong cuộc sống không nói thị phi nhân ngã,đối xử bình đẳng mọi người,ăn mặc đơn giản,biết sống vừa đủ.Sống như thế mà niệm Phật là được rồi.

Học Phật, thu hoạch trong giai đoạn thứ nhất là pháp hỷ sung mãn, đấy là sự chứng đắc, hưởng thụ đầu tiên. Năm Dân Quốc 42 (1953), tôi thân cận tiên sinh Phương Đông Mỹ, hết sức khó có, cụ muốn tôi theo học ở nhà cụ, chẳng học ở trường. Vì thế, tôi học ở nhà cụ. Cụ giảng triết học khái luận, giảng tới cuối cùng bèn giảng triết học trong kinh Phật. Cụ đưa ra một nhận định đanh thép: “Triết học trong kinh Phật cao nhất trong toàn bộ triết học thế giới, là sự hưởng thụ cao nhất trong đời người”. Tôi bị rúng động bởi hai câu ấy. Vì thế, phát tâm học Phật, nghiên cứu Phật học. Tôi vô cùng cảm kích thầy, vì sao? Ngày nay tôi thật sự chứng thực sự hưởng thụ tối cao trong đời người, tôi đạt được.

Vì thế, học Phật thân tâm tự tại, khoái lạc. Tôi thấy rất nhiều người học Phật, học đến nỗi mặt mày cau có. Đấy là học Phật chẳng đúng phương pháp, chẳng đạt được lợi ích, giống như chúng ta mắc bệnh, uống thuốc vô hiệu! Mong mọi người hãy khéo kiểm điểm, nghiêm túc học tập, người học Phật sung sướng. Tôi ở ngoại quốc có pháp duyên tốt đẹp như thế, hết thảy mọi người đều mong theo tôi vì thấy tôi rất vui sướng, sự vui sướng của tôi do đâu mà có? Do niệm A Di Đà Phật. Tôi dạy họ: “Quý vị niệm như thế sẽ rất vui sướng!” Điều này có thể tiếp dẫn rất nhiều chúng sanh. Nếu tôi suốt ngày từ sáng đến tối đeo bản mặt cau có, chẳng có ai muốn học Phật hết! Quý vị thấy học Phật theo kiểu đó, thì có còn nên học Phật hay chăng? Chẳng nên học Phật!

Chư vị hãy gắng tích cực, nếu chúng ta chẳng học Phật pháp tốt đẹp, không chỉ chúng ta có lỗi với đức Phật, mà còn là phá hoại Phật pháp, vì sao? Chúng ta dọa lây người khác không dám học Phật, tội lỗi ấy vô lượng vô biên, khác nào phá hoại Phật pháp. Nói chung, chúng ta khiến cho người ta trông thấy, [liền nghĩ]: Học Phật tốt lắm, quý vị thấy người học Phật hạnh phúc, vui sướng dường ấy. Thứ nhất là nếu khiến cho người ta có ấn tượng ấy, như vậy là quý vị có thể phổ độ chúng sanh, có thể tiếp dẫn chúng sanh rộng khắp, rất quan trọng! Pháp hỷ từ trong nội tâm phát ra, chẳng phải do học được, nhất định chẳng do bị cảnh giới bên ngoài kích thích, mà thật sự từ nội tâm sanh ra hỷ duyệt, đó là pháp hỷ.

Pháp sư Tịnh Không

A Di Đà Phật

1. Tánh nghe và cái nghe được khác nhau như thế nào?
Phật tánh là gì.Ở mắt gọi là tánh thấy,tại tai là tánh nghe,tại thân là tánh biết,….
Như vậy tánh nghe thuộc về chân tâm,không có một chút vọng tưởng phân biệt chấp trước nào giống như Vô Lượng Quang hoàn toàn bình đẳng chiếu khắp mười phương.
Tánh nghe thì bất sanh bất diệt,còn cái nghe là có chút hư vọng xen tạp vào trong đó rồi,nó là bất sanh bất diệt và sanh diệt hòa hợp với nhau,là chân vọng hòa hợp với nhau.
Cái nghe chính là kiến phần hay còn gọi là tinh thần của thức thứ 8 là tàng thức alaida.Nếu nó giác ngộ siêu việt đi lên thì nó sẽ thành tánh nghe hay còn gọi là Phật tánh.Nếu nó mê lầm đi xuống thì chuyển thành thức 7 thành tình thức của chúng sanh.
Cái nghe thì phải nương vào vọng tưởng phân biệt chấp trước thì mới hiện hữu.
2. Có phải vì cái tâm vọng tưởng, phân biệt cái nghe được mà sinh ra nhĩ căn không?
Theo mình hiểu là như thế này
Đầu tiên âm thanh đi thẳng vào tánh nghe kết dính với nó hòa hợp thành cái nghe.
Cái nghe này nương vào sự huân tập của trần cảnh bên ngoài vào chân tâm.Nên nếu lìa trần cảnh và chân tâm thì cái nghe này ko hiện hữu.
Do vọng tưởng phân biệt, cái nghe dao động âm thanh dần trở nên thô kệch mà ánh lên thành sắc,sau đó kết sắc thành nhĩ căn.
Các căn khác cũng tương tự như vậy.