A Di Đà Phật. Trong lần giảng kinh Vô Lượng Thọ, pháp sư Tịnh Không cũng có trả lời một câu hỏi của đồng tu tương tự như trên. Ngài nói ai sanh về Cực Lạc ở hạ phẩm phải ở trong hoa sen hết 12 đại kiếp nếu như không có Phật lực gia trì. Chứ khi có sự gia trì của Phật trong 48 đại nguyện thì sẽ mau hơn nhiều. Câu trả lời của ngài ở phút thứ 39 như vầy:

https://www.youtube.com/watch?v=s-QW76VvN0g&list=PL62F112A07CCBAAFA&t=2354s

Có nhiều đồng tu đến hỏi tôi: “Quán Vô Lượng Thọ Kinh” nói hạ hạ phẩm vãng sanh phải 12 đại kiếp mới hoa nở thấy Phật, vậy chúng ta sanh đến cõi Phàm Thánh Đồng Cư phẩm vị đều không cao, nghiệp chướng quá nặng chính mình biết được, có phải là sanh đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc ở trong Hoa sen còn phải đợi 12 đại kiếp không?”. Ngay chỗ này các vị tu Tịnh Độ nhất định phải nên hiểu, 48 nguyện là pháp cơ bản của Tịnh Độ, bất cứ cách nói nào đều không thể so được với nó, có so cũng không thể so bằng. Bốn mươi tám nguyện là tối thắng nhất, là pháp cơ bản. Vậy “Quán Vô Lượng Thọ Kinh” nói có phải là sai không? Không sai! Thực tế mà nói không có xung đột. Nói hạ hạ phẩm vãng sanh phải 12 đại kiếp là không nói Phật lực gia trì. Bốn mươi tám nguyện là A Di Đà Phật oai thần bổn nguyện gia trì. Trên Kinh nói “Hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh” là địa vị gì? Là đăng địa, Bồ Tát Sơ Địa. “Hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh” là cõi Thật Báo Trang Nghiêm. Thế nhưng trên thực tế, mỗi một người hạ hạ phẩm vãng sanh đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc đều ở cõi Thật Báo Trang Nghiêm. Điểm đặc biệt của Tây Phương Tịnh Độ, là “Kỳ Đặc Pháp”, bốn độ là một chỗ, cõi Đồng Cư, cõi Phương Tiện, cõi Thật Báo, cõi Tịch Quang là ở một nơi, không như các thế giới chư Phật khác, bốn cõi không chung nhau. Như hiện tại chúng ta ở thế gian này là cõi Phàm Thánh Đồng Cư. Tuy là cõi Phàm Thánh Đồng Cư, nhưng người phàm chúng ta không thấy được thánh nhân.

Vậy thì cách nói đó trong “Quán Kinh” là có ý nghĩa gì? Đời sống của bạn như vậy, sinh hoạt đến sau 12 kiếp thì bổn nguyện của A Di Đà Phật không gia trì bạn cũng vào được, bạn cũng ở được nơi đó, chính là cái ý như vậy. Hay nói cách khác, trước 12 kiếp, bạn cùng với những vị Đại Bồ Tát này một ngày từ sớm đến tối cùng đứng cùng ngồi, nắm tay mà đi là nhờ Phật lực gia trì. Nếu dựa vào chính bạn, thì sau 12 kiếp bạn mới có thể vào được cảnh giới này. Là ý như vậy, đều là đúng, không có nói sai. Từ 12 kiếp bạn liền sẽ cảm thấy rất là kinh ngạc. Vì sao vậy? Quá nhanh. Nếu như chiếu theo thông thường Đại Thừa mà nói, bạn muốn vào được cảnh giới này chí ít phải mãn một A Tăng Kỳ kiếp. Một A Tăng Kỳ kiếp, bạn tu xong Tam Hiền Vị. A Tăng Kỳ kiếp thứ hai mới vào Sơ Địa. Bạn thấy tu hành ở Thế giới Tây Phương Cực Lạc chỉ cần 12 kiếp, bạn ở các thế giới phương khác tu hành phải qua một A Tăng Kỳ kiếp. Do nguyên nhân gì vậy? Ở thế giới phương khác có thoái chuyển, Thế giới Tây Phương không có thoái chuyển, bất thoái, viên chứng Tam Bất Thoái, đạo lý chính ngay chỗ này. Cho nên, Thế giới Tây Phương Cực Lạc thù thắng không gì bằng.

Đúng rồi. Tịnh Độ có 3 kinh: Kinh A Di Đà, Kinh Vô Lượng Thọ, và Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Bạn đọc bộ kinh nào về Tịnh Độ cũng được hết. A Di Đà Phật.

Chào bạn Thanh Tịnh
Trước đây mình được nghe rằng Kinh A Di Đà hay còn gọi là Tiểu Bổn A Di Đà, Kinh Vô Lượng Thọ là Đại Bổn Kinh A Di Đà. Có thể hiểu là Kinh Vô Lượng Thọ là 1 bản diễn giải rộng nghĩa hơn của Kinh A Di Đà nên việc bạn tìm hiểu, nghe thêm Kinh Vô Lượng Thọ cũng không sao đâu. Với cả Tịnh Độ có 5 bộ Kinh mà, đạo hữu tìm hiểu để hiểu rõ ràng cách hành trì, cách tích lũy thiện căn phước đức nhân duyên có lợi cho việc tu tập thì vẫn tốt.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

A Di Đà Phật
Thân chào bạn Thanh Cúc,

“Ở trong đó một mình không ai nói chuyện buồn thỉu buồn thiu chỉ biết tâm sự với mấy hột sen sao dzui nổi hở chú? “ Trường hợp bạn vừa nêu chắc là dành cho con sâu, con bọ, con kiến hay con ruồi, con muỗi, con vi khuẩn …đã hóa sanh trong hoa sen ở cõi Ta Bà rồi 🙂

Ở trong hoa sen nơi cõi Cực Lạc mà vui như cõi trời thì theo mình hiểu là : trong hoa sen đó là cả một cõi trời mà mình chính là vị vua trời ở trong đó . Vua trời có thứ gì thì mình cũng có thứ đó. Cho nên vua trời có cái gì thì ở trong hoa sen cũng phải có thứ đó hoặc giống như vậy. Phải như vậy thì người ta sống qua 12 đại kiếp dài lê thê mới không bị buồn chán. Bởi vì Phật đã nói trong kinh là “vô hữu chúng khổ, đản thọ chư lạc” (không có những khổ, chỉ hưởng toàn vui). Cũng chính vì lẻ đó nên mới gọi là thế giới Cực Lạc ( Lạc là vui, Cực là cùng cực ).

Khi xưa Phật đã nhìn thấy trong một cốc nước có vô số vi trùng nên mới chế giới luật bảo các thầy tỳ kheo phải dùng đồ lọc nước trước khi uống mà thời đó người ta chỉ nghe lời Phật dạy rồi tin và làm theo chứ không ai biết là có thật đúng như vậy hay không. Sau này khoa học phát minh ra kính hiển vi soi vào trong nước thì thấy đúng là như vậy. Cho nên nếu là lời Phật nói thì cái gì cũng đúng, chỉ nên tin và làm theo chứ không nên kiểm chứng nữa. Tại vì khoa học chắc sẽ không đi tới thế giới Cực Lạc được đâu nhưng nếu bạn chịu niệm Phật và phát nguyện vãng sanh thì khi sanh về đó bạn sẽ thấy lời Phật nói đúng là không sai.

Vài dòng chia sẻ, hy vọng giúp ích phần nào cho bạn .
Nam Mô A Di Đà Phật

Dạ cảm ơn huynh Hướng Đạo rất nhiều. Phần trả lời của huynh và trích dẫn của HT Tịnh Không đã giải đáp đúng thắc mắc của em. Xin tri ân công đức của huynh.

Khi phân thân cúng dường chư Phật 10 phương, hành giả cúng dường Phật xong sẽ được Phật thuyết pháp cho nghe. Mỗi vị Phật thuyết một bài pháp. Vô lượng chư Phật sẽ thuyết vô lượng pháp. Cho nên cư dân ở cõi Cực Lạc có thể thực hành “pháp môn vô lượng thệ nguyện học” trong Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Do thế ở Cực Lạc hành giả sẽ thành Phật sớm hơn rất nhiều so với tu ở các cõi khác. Vừa cúng dường Phật (được phước) vừa được nghe pháp (trí tuệ mở mang) cũng là phước huệ song tu. Vì vậy em nghĩ đó chính là lý do Phật A Di Đà phát ra lời nguyện này.

A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật!
Bạn Mỹ Oanh thân mến!

Trước đây mình nghĩ người ở trong hoa sen là ý nói còn đang mang thai chứ chưa sanh ra. Tuy nhiên nếu bạn đọc kỹ Nguyện thứ 10 mà HT Tịnh Không giảng thì sẽ thấy người ở hạ phẩm hạ sanh dù là trong hoa sen vẫn có thể nuơng nhờ Phật lực của Đức Từ Phụ trong khoảnh khắc có thể cúng dường 10 phuơng chư Phật, tức là đi bằng hóa thân:

Âm: Ngã tác Phật thời, sở hữu chúng sinh, sinh ngã quốc giả, giai đắc thần thông tự tại, Ba-la-mật-đa. Ư nhất niệm khoảnh, bất năng siêu quá, ức na-do-tha bá thiên Phật sát, châu biến tuần lịch, cúng dường chư Phật giả, bất thủ Chánh Giác.

Nghĩa: Khi tôi thành Phật, nếu có chúng sinh sinh về cõi tôi, được thần thông tự tại Ba-la-mật-đa (thần túc thông). Trong khoảnh khắc nếu không đi khắp trăm ngàn vạn ức cõi Phật để cúng dường, thề không thành Chánh Giác.

Giảng:

Lời nguyện này nói về một số công năng đặc dị. Như đoạn trước đã nói qua, người của thế giới Tây Phương đều đầy đủ túc mạng thông, thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông, tha tâm trí thông. Đây chính là thần thông tự tại. Chỗ này chính là thần túc thông. “Túc” là viên mãn. Lời nguyện này là biến hoá tự tại. Đến bờ giác Niết-bàn cần phải có trí tuệ của Phật. Muốn được trí tuệ này cần phải phụng sự rất nhiều vị Phật mới có thể thành tựu. Nếu như chính mình không có thần túc thông thì khó làm được. Do đó, đối với người tu hành, thần túc thông vô cùng quan trọng. Thế giới vô lượng vô biên, chư Phật cũng vô lượng vô biên, nếu chúng ta thừa sự cúng dường mỗi một vị Phật, từng vị từng vị thứ tự mà đi đến, vậy thì vô lượng kiếp cũng cúng dường không biết hết. Do vậy, nhất định phải có bản lĩnh phân thân, cùng một lúc có thể phân ra trăm ngàn ức hoá thân, đồng thời đi cúng dường vô lượng vô biên chư Phật Như Lai như thế mới có thể làm xong được! Các đại chúng của thế giới Tây Phương đích thực có năng lực này.

Vậy, khi chúng ta sinh đến Cực Lạc, một phẩm phiền não cũng chưa phá được, làm gì có được năng lực thần thông này. Năng lực này không phải muốn mà có được, phải công phu tu hành. Thông thường, người tu hành đạt được thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông thì không khó; đạt đến túc mạng thông, tha tâm thì tương đối khó, cho đến đạt được biến hoá tự tại (thần túc thông) thì càng khó hơn. Cho nên, Tiểu thừa không có thần túc thông, phải là bậc Thánh A-la-hán mới có được. Sơ quả hay Nhị quả vẫn không có năng lực này. Sơ quả có thiên nhãn thông. Cho nên, để đạt được năng lực thần túc thông thì công phu phải rất sâu. Vậy khi chúng ta đến Tây Phương, lập tức năng lực này dường như gần bằng với Bồ-tát Thập địa. Đây hoàn toàn nương vào bổn nguyện của Phật trợ giúp cho chúng ta.

Sách Hội Sớ giảng chữ “thần túc” (cũng gọi là như ý túc) có ba loại:

1 – Vận thân hành: bay trên không giống chim bay.

2 – Thắng giải thông: chỗ xa xôi nhất, chỉ tác ý tư duy liền tới ngay.

3 – Ý thế thông: chỗ xa xôi nhất, tâm vừa nghĩ đến, thân đã ở đó.

Ngài Pháp Tạng nói, khi Ngài thành Phật (hiện tại thì Ngài đã thành Phật rồi, đã hơn 10 kiếp) “nếu có chúng sinh sinh về cõi tôi”. Chúng ta phải phân tích câu này cho tường tận, Ngài nói chúng sinh sinh về cõi Ngài, vậy chúng sinh đương nhiên là bao quát hết. Hạ hạ phẩm vãng sinh, Phàm Thánh Đồng Cư đều gồm trong đó. Chúng ta đương nhiên có phần. Sinh đến cõi đó đều được thần thông tự tại Ba-la-mật-đa, là thần thông tự tại như đã giảng ở phần trên, chính là thần túc thiên biến vạn hoá. “Ba-la-mật-đa”, câu này là Phạn ngữ, ý nghĩa là viên mãn, là thần thông tự tại viên mãn. Nếu như nghiêm khắc mà nói, Phật mới có được năng lực này. Năng lực này của Phật mới chân thật viên mãn. Bồ-tát tuy có nhưng vẫn chưa đầy đủ. Đây đều do oai thần của Phật A-di-đà giúp đỡ, thật không thể nghĩ bàn. Tiếp theo là ví dụ nói rõ năng lực cứu cánh tròn đầy này, một sự việc không thể nghĩ bàn, đó chính là cúng dường vô lượng vô biên chư Phật Như Lai. Sự cúng dường này là gì? Như vừa rồi đã nói, nhất định dùng thần lực phân thân biến hoá đồng thời để đi cúng dường.

“Trong khoảng một niệm” đến nơi rồi, tốc độ rất nhanh, thật không thể nghĩ bàn. Thời gian một niệm là bao lâu? Trong kinh Phật nói, thời gian là cái khảy móng tay của một người rất khỏe, rất dũng mãnh. Một cái khảy móng tay của người sức khỏe kém thì chậm chạp, vậy một người sức khỏe tốt có sức mạnh khảy được nhanh. Một cái khảy móng tay này thời gian rất ngắn, có 60 sát-na; một sát-na có 900 lần khởi niệm. Có thể thấy niệm này rất nhỏ, thời gian rất ngắn. Chỗ này ý nói thời gian rất ngắn, trong lòng khởi niệm thì đã đến nơi.

Thế giới Cực Lạc cách xa thế giới Ta-bà này mười muôn ức cõi Phật. Thế nhưng, một niệm liền đến. Thật ra, cự ly này rất ngắn, không phải dài. Trong kinh Hoa Nghiêm nói Ta-bà và Cực Lạc đều ở trong biển thế giới Hoa Tạng. Thế giới Hoa Tạng có 20 tầng, Ta-bà và Cực Lạc đều ở tầng thứ 13, có thể thấy được đích thực là không xa. Như biển thế giới Hoa Tạng, Phật nói thế giới lớn như vậy ở ngay trong thái không này có vô lượng vô biên, vậy cự ly này không biết đến bao xa, nhưng cự ly có xa hơn cũng chỉ một niệm liền đến. Đây là ý gì? Thực tế mà nói, vô biên cõi nước cũng không ngoài tâm, đều là vật biến hiện từ tự tánh chân tâm, cho nên tâm này vừa khởi lên đã đến rồi. Vậy thì ngày nay chúng ta không có năng lực phân thân, chúng ta có khởi niệm nhưng không đến dược. Người ở thế giới Tây Phương Cực Lạc có bản lãnh này, họ vừa khởi niệm, thân đã đến chỗ họ muốn. Đây là phân thân, là hoá thân.

“Trong khoảng một niệm, nếu không đi khắp trăm năm ngàn vạn ức cõi Phật”. Đây là nói có được năng lực này chỉ trong khoảng một niệm. Như trong Đại Kinh đã nói: “Mười phương chẳng lìa cõi này, ba đời chẳng rời một niệm”. Những lợi ích chân thật này, trong kinh Đại thừa đã nói. Vậy thì đi đến mười phương cõi nước Phật để làm gì? Tuần tự cúng dường khắp cả chư Phật. Đây là nói các vị Bồ-tát đã đi qua nhiều cõi nước Phật. Như vậy, việc cúng dường, thừa sự chư Phật cũng rất nhiều. Bạn đi cúng dường Phật, Phật nhất định nói pháp cho bạn nghe. Một ngày, một vị Phật nói cho bạn nghe một câu pháp. Trong một ngày, bạn cúng dường vô lượng chư Phật thì nghe được vô lượng pháp. Đại Tạng Kinh của chúng ta không biết bao nhiêu ngàn lần, vạn lần v.v…, cũng chính là nói người ở nơi đó tiến độ tu tập rất nhanh.

Như vậy tức là nếu khởi một ý niệm muốn cúng dường 10 phuơng chư Phật thì nuơng nhờ Phật lực, người trong hoa sen ở hạ phẩm hạ sanh vẫn có thể cúng dường 10 phuơng chư Phật được, tức là dùng hóa thân để đi cúng dường.

Người trong hoa sen hưởng vui thù thắng như cõi trời thì không biết có nhớ và có muốn đi cúng dường 10 phuơng chư Phật không nữa nhưng theo lời HT Tịnh Không giảng thì nếu họ khởi lên một ý niệm muốn cúng dường 10 phuơng chư Phật thì nuơng nhờ Phật lực, họ có thể biến hóa ra trăm nghìn muôn ức hóa thân trong khoảng một niệm là cúng dường tất cả 10 phuơng chư Phật rồi. Cám ơn bạn đã nêu câu hỏi rất hay, chỗ này đúng là bất khả tư nghì, chỉ nuơng nhờ Phật lực chứ công phu tu hành không biết tới khi nào mới làm được nữa.

Nam Mô A Di Đà Phật

Cảm ơn hai huynh Thiện Nhân và Hướng Đạo đã cố gắng giải thích cho em. Điều em thắc mắc là trong Kinh Vô Lượng Thọ, nguyện thứ mười: Nguyện được thần túc thông.

“Khi con thành Phật, nếu có chúng sanh sanh về cõi con, được thần thông tự tại Ba la mật đa. Trong khoảnh khắc nếu không đi khắp trăm ngàn vạn ức cõi Phật để cúng dường, thề không thành Chánh giác.”

Theo em hiểu là khi được sanh về Cực Lạc, người ấy nhờ Phật lực gia hộ liền có được được thần túc thông, nhờ đó mới có thể đi cúng dường chư Phật mười phương. Phật không nguyện rằng phải ở trong hoa sen hết thời hạn, xong hoa nở mới có thần túc thông. Vậy thì những ai sanh về Cực Lạc thuộc phẩm hạ ở trong hoa sen một thời gian rất lâu (12 đại kiếp) thì làm sao có thể đi cúng dường chư Phật khắp nơi được ạ?

A Di Đà Phật!
Bạn Mỹ Oanh thân mến,

Sau khi sanh về Cực Lạc thì có thể đi cúng dường mười phương chư Phật. Tuy nhiên nếu là người ở hạ phẩm hạ sanh thì phải đợi 12 đại kiếp thì hoa sen mới nở. Phải công nhận đây là phương tiện rất khéo của Phật. Bởi thế gian có nhiều người cùng hung cực ác phạm nhiều trọng tội khi lâm chung niệm 10 tiếng Phật được vãng sanh, vậy khi về đó tánh xấu ác chưa trừ, nếu họ ra khỏi hoa sen liền thì sẽ làm loạn thế giới Cực Lạc sao? Cho nên họ phải ở trong hoa sen để dần dần tiêu trừ tánh xấu ác. Có người cho rằng việc này giống như ở tù. Nhưng thật ra ở trong hoa sen sướng như ở cõi trời vậy. Do vậy những người ở trong hoa sen mình tin chắc là họ đợi mãn hạn rồi ra chứ ít có ai nghĩ đến chuyện ra sớm.

Cũng giống như ở thế gian này mình chỉ được hưởng phước báo của người thôi chứ chưa phải phước báo của trời mà đại đa số hành giả Tịnh Độ phát nguyện khi thọ mạng đã tận, đến giờ phút lâm chung rồi mới theo Phật về Tây phương Cực Lạc chứ nếu Phật tới ngay lập tức, ngay bây giờ thì chắc là họ sẽ không đi đâu. Tại vì nếu tuổi đời còn trẻ, còn khoẻ mạnh thì họ lo công danh sự nghiệp chứ có ai muốn vãng sanh liền đâu? Chỉ có vị nào tuổi già nhiều bệnh, thấy khổ quá nên chán thế gian mới tha thiết cầu sanh Tịnh Độ. Còn trường hợp như sư Oánh Kha, còn dư tuổi thọ tới 10 năm mà muốn theo Phật về Tây phương liền thì Phật vẫn đến để tiếp dẫn, những trường hợp này rất hiếm gặp.

Qua đó chứng minh cho thấy mặc dù Tây phương Cực Lạc là thù thắng vi diệu nhưng người ta đa phần đều muốn ở lại thế gian đợi đến cuối đời rồi mới về chứ không chịu đi ngay lập tức. Vui thú của thế gian không có gì nhiều mà người ta đa số đều không muốn bỏ thì đối với sự vui thú giống như cõi trời há lại dể dàng bỏ được sao?

Cho nên cũng tương tự như thế, khi ở trong hoa sen ở hạ phẩm hạ sanh mình tin chắc rằng đại đa số đều đợi mãn hạn kỳ rồi mới ra chứ không ai muốn ra sớm đâu. Người bên ngoài nghĩ là họ đang ở tù nhưng họ ở trong đó lại vui như ở cõi trời, họ sẽ không muốn ra đâu trừ phi mãn hạn kỳ, thú vui đã hưởng đến chán và thói hư tật xấu của họ cũng đã tiêu trừ.

Tại vì khi hoa khai kiến Phật là ngộ “vô sanh“ mà, có phải không? Thế thì ngộ “vô sanh” là ngộ cái gì thì đợi khi đó sẽ biết chứ bây giờ có nói, có hiểu thì cũng không ngộ được. Cũng giống như ở thế gian nhiều hoà thượng đã từng giảng: tiền tài, vật chất, danh lợi… chỉ là vô thường giả tạm nhưng người ta nghe thì nghe vậy nhưng vẫn không chịu buông bỏ. Phải đợi đến khi hồn lìa khỏi xác rồi thì họ mới tự nhận ra.

Vài dòng chia sẻ, hy vọng giúp ích phần nào cho bạn. Rất mong nhận được ý kiến đóng góp bổ sung từ chư vị đồng đạo để chủ đề này càng minh bạch hơn. A Di Đà Phật!