A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Printemps,

*Chuyện cúng thí thực về lý là rất tốt, nhưng đi vào hành trì, nếu làm không đúng pháp thì người cúng thí thực sẽ gặp trở ngại rất lớn với các chúng sanh vô hình vì họ không được lợi lạc. Chuyện người quen của bạn rất nên làm nhưng phải có sự khai thị cho họ thì mới có lợi lạc. Điều này rất hệ trọng, vì thế nếu bạn đủ duyên thì nên giúp cho họ, cùng tác pháp thí thực-khai thị-niệm Phật hồi hướng cho họ được siêu sanh tịnh độ.

*Trai Đàn chẩn tế: là sự kết hợp giữa cúng dường trai Tăng và lập đàn chẩn tế. Chẩn tế nói giản đơn là nhằm thí thực cho các chúng sanh vô hình. Phạm vị hẹp là thân quyến đã khuất trong gia đình. Phạm vi rộng là hư không giới chúng sanh chưa siêu thoát. Sự chẩn tế tùy theo tâm lượng của người phát tâm mà có sự cúng dường trai tăng và lập đàn thượng – trung – hạ. Tuy nhiên đó chỉ là duyên theo lý, vì đàn chẩn tế quan trọng nhất là người chủ tế, người này phải có đức hạnh thì mới có thể làm lợi lạc được cho các chúng sanh vô hình. Điều kể đó là những người tham gia đàn chẩn tế cũng phải phát tâm thanh tịnh bình đẳng trong suốt quá trình làm chẩn tế thì các chúng hữu duyên mới thực sự hưởng được lợi lạc. Do vậy thượng – trung – hạ chỉ là khái niệm mang tính hình tướng nhưng trong cõi vô vi thì tâm lượng là tiên quyết.

Chúc bạn an lạc
TN

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Printemps,

TN xin chia sẻ với bạn như sau:
PHÓNG SANH – CÚNG DƯỜNG THIỆN PHÁP HAY ÁC PHÁP?
Thiện – Ác là sự tương phản của hai ý niệm mê – giác.
Thông thường chúng ta chấp nhận, tán thán giác, thủ giữ giác và cho đó là yếu tố cần thiết để phát huy cái thiện. Điều này đúng nhưng mới được một nửa. Tại sao? Bởi phần còn lại sẽ sanh bệnh: bệnh thiện. TN lấy hai ví dụ điển hình hiện nay làm chứng.

*Phóng Sanh: ai cũng biết phóng sanh là trưởng dưỡng tâm từ bi trước muôn loài và đó cũng là pháp vô úy thí, tức đem lại niềm vui an ổn, sinh tồn cho loài khác. Vì lẽ đó mà người người, nhà nhà, cư sĩ, tu sĩ, cá nhân, tập thể… đều năng phóng sanh nhằm đem lại lợi lạc cho cả đôi bên.

Lý là vậy, nhưng đi vào Sự người làm phóng sanh vì chấp lý nên quên (hoặc tảng lờ không biết) yếu tố quan trọng nhất: những chúng sanh được phóng sanh phải là những chúng sanh đang bị đe dọa đến tính mạng: có nguy cơ bị giết thịt. Thực tế việc phóng sanh có quy mô, với số lượng khủng hiện nay là một hệ lụy, nguy hại to lớn, cho cả người, vật và môi trường tự nhiên tức người phóng, vật và nơi được phóng sanh. Việc hàng tấn, vài tấn, thậm chí cả chục tấn cá; vài ba ngàn, trăm ngàn chim muông các loại được phóng sanh sẽ khiến cho các loài cá và chim muông bị tổn hại vô cùng tận. Tại sao? Bởi để cung cấp thật nhanh, nhiều, rẻ cá cho các cá nhân, tổ chức, bắt buộc nơi nhân giống sẽ phải tìm mọi biện pháp, kể cả bất thiện pháp nhằm kích thích cho cá mau phát triển. Các loài này khi được phóng thích xuống sông rạch, ao hồ… chưa hẳn đã hoàn toàn thích nghi với môi trường sống mới; sâu xa hơn vì được nhân giống bất thường, những loài cá này mang sẵn mầm bệnh trong thân, khi được phóng thích chúng sẽ lan tỏa những mầm bệnh này trong những môi trường sinh thái mới; khi được con người đánh, bắt, giết thịt… chính con người lại đón nhận những hệ quả không lường này. Chim muông phóng sanh cũng để lại hệ lụy nghiêm trọng không kém, bởi để cung cấp khối lượng khủng cho người phóng sanh, các loài chim muông đang sống tự do trong núi rừng sẽ bị con người đuổi cùng giết tận, khiến cho vô lượng thân quyến của các loài này bị, phải sống trong cảnh sanh ly tử biệt. Như vậy thay vì chúng được chung sống trong môi trường tự do cùng thân quyến nay bỗng nhiên bị săn đuổi, thậm chí bị bỏ mạng làm đảo lộn môi trường sống và tính mạng, hệ quả này không chỉ riêng những người chuyên săn bắt mà những người chủ trương, khuyến tấn làm những việc săn bắt đó cũng phải nhận những nghiệp quả không kém.

*Cúng Dường: ai cũng biết cúng dường Tam Bảo là pháp tối thượng giúp cho chúng sanh mang lại cuộc sống thân, tâm an lạc, nói khác đi là được hưởng phước báu vô tận, với điều kiện: cúng dường đúng pháp của Phật. Đức Phật Thích Ca khi còn tại thế và cổ Phật cũng thường hành pháp này, bởi bố thí xả san tham. Lý là vậy, cũng như phóng sanh, việc cúng dường đúng chánh pháp đặc biệt trong bối cảnh hiện nay: Phật giáo – Pháp giáo dục chúng sanh phá mê – khai ngộ – lìa khổ – được vui – chuyển phàm – thành thánh đang dần biến thành tôn giáo: pháp ban vui, tế khổ cho chúng sanh.

Thế nào được gọi cúng dường đúng chánh pháp? Phật dạy phải tuân thủ: tam luân thanh tịnh. Nghĩa là: – không có người cúng dường, – không có người được cúng dường và – không có vật được cúng dường.

Tại sao nói “không có người cúng dường”? Bởi hễ chấp có mình tức có Ngã, có người tức có Nhân ắt sẽ sinh chấp ngã, chấp nhân: ta năng cúng dường, họ không biết, không năng bằng ta = càng năng bao nhiêu thì ngã kiến, ngã tham càng dấy khởi bấy nhiêu. Bố thí xả xan tham! nay tham thân chấp ngã càng tăng trưởng đó là tà pháp.

Tại sao nói “không có người được cúng dường”? Phật dạy cúng dường cho người tịnh hạnh được phước vô cùng lớn. Tịnh hạnh là gì? Lấy mốc nào để biết đó là người tịnh hạnh? Rất đơn giản: đó là người xa lìa thế gian pháp, xa lìa danh văn lợi dưỡng, xa lìa ngũ dục, lục trần. Cúng dường những người này ắt thực có lợi lạc. Nhưng những mẫu người này tìm nơi nào? Thời nay đếm trên đầu ngón tay và phần lớn đều mai danh ẩn tích. Vì thế muốn cúng dường cho họ cũng chẳng được. Vậy không lẽ không cúng dường nữa? Không phải vậy, tuy nhiên để phật pháp trường tồn, cúng dường vẫn phải và nên duy trì nhưng cần phải có chánh tư duy để không làm tổn hại pháp của Phật.

Tại sao nói “không có vật được cúng dường”? Đây là điều quan trọng hơn cả, bởi nếu dùng tâm thế gian để cúng dường chắc chắn sẽ có những sai lầm, nghiệp quả nghiêm trọng xảy ra: quý ai, trọng ai, thích ai sẽ cúng dường nhiều và thường cúng dường; ghét ai, không ưa ai sẽ xa lánh, không cúng dường; Thứ nữa đồ cúng dường phải phơi bày trước thiên hạ, hoặc ra điều kiện… Đây chính là hệ quả thường làm dấy lên những phản cảm trong cộng đồng xã hội. Cổ ngữ có câu: chiếc áo ca sa không làm nên một nhà tu. Việc phóng sanh, cúng dường cũng không ngoại lệ: không phải năng hành phóng sanh, năng cúng dường đều là có phước. Phước chỉ có khi người hành phóng sanh và cúng dường phải thấu Lý Nhân-Quả, tuân thủ theo đúng pháp của Phật. Ngược lại là đang góp phần phá pháp của Phật và khiến cho muôn loài chúng sanh bị tổn hại, nguy hại hơn là đoạn mất huệ mạng của chúng sanh – niềm tin với Tam Bảo. Nghiệp này là nghiệp A tỳ địa ngục khó lòng thoát ra. Đại chúng không thể không cẩn trọng.

Thiện Nhân

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Printemps,

Nợ đàn na tín thí có 2 đối tượng:
1. Tu sĩ: nếu hàng ngày thọ nhận đồ cúng dường của đàn việt, nhưng không tu học, tâm trôi lăn trong vòng danh văn, lợi dưỡng, nghiệp quả là vô cùng tận.

2. Cư sĩ: nếu đến đạo tràng, không chịu tu học, không chịu như pháp làm các Phật sự, tâm rong ruổi theo vòng lợi danh, thọ thực của đạo tràng, đồng nghĩa mắc nợ đàn na tín thí.

Vì thế, muốn không mắc nợ với đàn na tín thí, tại gia cũng như trong các đạo tràng chúng ta đều phải tuỳ duyên, như pháp tu học; xa lìa danh văn lợi dưỡng và ngũ dục tâm; thường hành, không dính mắccác phước thiện và các Phật sự rồi thanh tịnh hồi hướng cho pháp giới chúng sanh, nguyện cho mình và người đồng sanh bờ giác = không nợ đàn na tín thí.

3/ Vậy phải thực tu như thế nào để không mắc nợ ạ? nếu tu để sáng đạo thành Phật, vậy độ được mình chưa kịp độ người thì có được xem mắc nợ đàn na tín thí không?

Đáp: Chuyện gì cũng có nhân-quả. Bạn thọ dụng của đàn việt, nhưng tấn tâm tu học và giác ngộ, giải thoát khỏi tam giới, sự thọ dụng đó là hữu ích. Hai chữ “thọ dụng” được hiểu hễ có thọ là có nợ, khác là nếu bạn đắc đạo bạn sẽ trở lại hoá độ các chúng hữu duyên đã từng giúp bạn trên đường giác đạo, giúp họ cùng giác ngộ, giải thoát = không ai nợ ai. Do vậy, muốn không mắc nợ chúng ta chỉ còn đường phải chân chánh tu đạo và phải được vãng sanh tịnh độ.

Chúc bạn thường tinh tấn
TN

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Printemps,

*“tu vô tu, tu chứng vô chứng, chứng hành vô hành, hành vô tu, vô chứng vô hành”: để dùng cho bậc chân tu, thực giác ngộ, nhưng thời nay ngoài các hoá thân Phật, bồ tát ra, nếu có thì những vị này cũng ẩn thân nơi không ai biết tới để âm thầm độ sanh.

*”tu có vẻ cũng là một nghề nghiệp phải không?” Câu hỏi này mang tính hí luận, bởi người thực tu, thực hiểu đạo sẽ không hỏi lời đó. Tại sao? Vì người coi đi tu là một nghề=đó không phải chân tu sĩ.

*”đi tu nếu nói độ sanh, hoằng pháp, cứu độ chúng sanh thì liệu cứu được bao nhiêu khi mà chúng sanh hằng hà sa số?”: người hỏi cần đặt câu hỏi cho chính mình: mình có thể tự cứu độ cho chính mình không? bởi mình cũng là 1 chúng sanh và trong mình cũng còn có vô lượng chúng sanh cần cứu độ. Nếu mình không làm được mà đem câu hỏi đặt cho người khác, đó là hí luận.

*”tu không nhất thiết phủi tóc vô chùa (liễu thúc thân tâm, giới luật nghiêm ngặt, ..), ở ngoài đời vẫn giúp ích hoằng pháp độ sanh được vậy.”: Hễ đã tu (thực tu) thì không kể trong-ngoài; xuất gia-tại gia, đều phải liễu thúc thân tâm, giới luật nghiêm ngặt…cả. Bạn thử hỏi người đặt câu hỏi: 5 giới; 8 giới, 10 giới trọng, 26 giới khinh cho tại gia liệu họ có giữ được chọn vẹn không? nếu không giữ trọn mà nói “liễu thúc thân tâm, giới luật nghiêm ngặt” thì cũng mang tính hí luận mà nói; ngược lại nếu thực làm được=tu được, tức tự độ được mình rồi, việc độ tha là có thể đặt ra. Còn độ được ai, thì phải nói tới nhân duyên của họ với chúng sanh. Vì ngay cả Phật còn không độ hết, nói gì phàm phu?

Chúc bạn luôn tinh tấn, tỉnh giác.
TN

A Di Đà Phật

Gửi bạn Printemps,

*Chùa nào cũng có vong hết, ít hay nhiều thôi bạn. Sở dĩ chùa nói với bạn như vậy là vì không muốn bạn lo sợ. Tuy nhiên bạn cũng không cần quá lo âu về chuyện đó. Các vong trong chùa có nhiều dạng: có người do thân quyến an vị tại chùa; có người có duyên với chùa nên được chư hộ pháp cho vào chùa tu học. Tuy ở chùa, hàng ngày nghe kinh kệ nhưng nếu không được khai thị đến nơi đến chốn, cộng thêm nghiệp quá sâu nặng, họ cũng khó lòng để chuyển sanh; một số lại nương chấp, nghĩ nơi đó là nhà của mình, hàng tuần, hàng tháng lại có vợ chồng con cháu đến cúng cho nên họ cứ yên tâm ở lại đó. Điều này cũng y như người còn sống chúng ta vậy. Nhiều người nghĩ thế giới này quá tốt đẹp, quá nhiều điều cần phải hưởng thụ hoặc chưa được hưởng thụ nên phải ráng để thụ hưởng cho hết hoặc tìm mọi cách để được thụ hưởng. Vì thế ít ai nghĩ tới việc tu đạo để giải thoát. Và kể cả đã tu nhưng cũng không ít người ý thức được tu để giải thoát mới thực là quan trọng trái lại, lại bị vòng danh văn lợi dưỡng thu phục. Âm và Dương tuy nói hai nhưng đồng một thể, chỉ là mê hay giác thôi.

*Khi ngủ tại chùa tốt nhất trước khi ngủ bạn nên thưa trước tam bảo việc lưu trú của bạn để chư Phật và chư hộ pháp có sự an bài. Kế đó nên trì một biến Chú Lăng Nghiêm. Nếu không thuộc thì có thể trì 3 biến chú Đại Bi rồi hồi hướng cho pháp giới chúng sanh và tất cả chư vị vòng linh thờ tự, ký tự, ký cốt,ký hình tại chùa, nguyện cho họ đều buông xả duyên trần để siêu sanh tịnh Độ. Kế đó nhiếp tâm niệm Phật tới khi ngủ thì thôi.

*Trường hợp khi ngủ bị vong quấy phá bạn đừng hoảng sợ mà có thể tùy duyên để niệm 1 trong bốn câu chú sau:

1/ Om Manipad Me Hùm
2/ Án chiết lệ chủ Lệ chuẩn đề ta bà ha.
3/ Sất đà nể, a ca ra, mật rị trụ, ba rị bát ra gia, nảnh yết rị.
4/ A Di Đà Phật

Ba câu chú đầu công năng, oai lực vô cùng mạnh, vì đó là pháp hàng ma. Vì thế khi bạn niệm không được khởi tâm sát hại chúng sanh vô hình mà tạo oan nghiệp với họ. Thường thì 3 câu chú này chỉ cần trì 1-2 lần là có thể hóa giải được ác mộng. Vì vậy ngay sau đó bạn phải niệm Phật để giúp cho các chúng sanh vô hình nương theo để kết duyên với A Di Đà Phật mà siêu sanh tịnh độ.

Câu chú A Di Đà Phật chỉ có thể khắc chế với chư vị hữu duyên với pháp niệm Phật và không có nhiều oán duyên với bạn, do vậy bạn phải tùy duyên để hành trì.

*Chúng ta càng tu, các OGTC càng đeo bám dữ dội vì họ sợ nếu chúng ta giải thoát họ sẽ không còn cơ hội để báo oán. Vì thế mọi thời khắc chúng ta đều phải tỉnh giác thì mới không gặp chướng ngại.

*Với những trường hợp tự tử, đặc biệt là phái nữ, bạn đừng khởi ý niệm tiếc thương hay lưu luyến… mà gặp khổ nạn nhé.

Chúc bạn tinh tấn tu học.