Dưới triều Minh, niên hiệu Vạn Lịch, tại tỉnh Hồ Bắc, Trung Quốc, quan tri huyện Ngô Giang tên là Viên Hoằng Đạo, ông xét xử các án kiện tụng rất thông minh, quyết đoán, chính trực. Nhờ thế đường quan lộ hanh thông, dần được thăng lên chức Lễ Bộ Chủ Sự.
Sau một thời gian làm quan, ông thấy mệt mỏi với sự đời, cáo quan về tìm đường học Đạo, quy y Tam Bảo, nghiên cứu Phật Pháp.
Ban đầu, Viên Hoằng Đạo học thiền với Lý Trác Ngô, vốn bản tính thông minh, ông học rất nhanh, tín giải thông suốt những tầng nghĩa lý cao siêu, biện tài sắc bén. Nhưng cho dù thế, ông vẫn thấy có điều gì đó còn thiếu sót, vì dù sao, ông cũng không có đắc đạo gì, chỉ là hiểu Đạo trên lý thuyết. Ông tự nghiệm xét, thấy dù biện tài lý luận không ai sánh kịp, cũng chỉ là lời nói suông, không có lợi ích thiết thực, đầu thai qua kiếp sau sẽ lại quên hết, chính mình vẫn nằm gọn trong guồng quay sinh tử luân hồi, biển khổ vẫn ở trước mắt.
Vậy nên ông chuyển sang tu theo Tịnh Độ, chuyên tâm niệm Phật cầu vãng sinh, vì pháp môn này mới thực sự cho ông một con đường thoát khỏi biển khổ ngay một kiếp này. Từ khi theo Tịnh Độ, Hoằng Đạo sớm hôm sám hối lễ niệm, đồng thời gắng giữ gìn giới cấm. Ông đem những kiến giải sâu sắc của mình về kinh điển, cùng với tất cả tâm huyết viết ra bộ “Tây Phương Hiệp Luận”, phân tích rõ ràng thiệt hơn, khuyên mọi người hướng theo Tịnh Độ. Cuốn sách vẫn được lưu truyền tới tận bây giờ.
Không bao lâu, Hoằng Đạo được triều đình triệu tập phục chức quan cũ, ông tiếp tục làm quan, dần thăng tiến đến chức Huân Ty Lang Trung. Khi đã có tuổi, ông cáo lão xin nghỉ. Sau đó, ông xin vào ở trong một ngôi chùa tại thành Kinh Châu, chuyên tâm niệm Phật. Được ít lâu thì Hoằng Đạo thân không bệnh, an lành mà tạ thế.
Người em trai của ông là Viên Trung Đạo, cũng là một viên quan đã cáo lão về hưu, từ lâu cũng theo tu học Phật Pháp, chuyên tâm niệm Phật cầu vãng sinh, tuy nhiên giới luật có phần chểnh mảng. Từ ngày anh trai mất, ông cũng đau đáu một nghi vấn, không biết anh trai mình một đời tu học như thế, liệu mãn kiếp có được như ước nguyện sinh về Cực Lạc thật không ?
Một đêm, nhằm ngày rằm tháng mười năm Giáp Dần, vào niên hiệu Vạn Lịch thứ 42 (1614), khi khóa tụng xong, ông tĩnh tọa. Bỗng chợt có trạng thái như vào định, thần thức vượt lên khỏi nhà, nương mây bay đi. Hai bên chợt xuất hiện hai đồng tử bay đến nói với ông:
– Hãy theo chúng tôi!
Rồi họ dìu ông nhắm hướng Tây bay đi lẹ làng như chim. Trung Đạo nhìn xuống dưới thấy núi, đầm, ruộng nương, thành ấp, làng xóm, nhỏ như đàn ong, tổ kiến. Có khi bay thấp xuống một chút, liền ngửi thấy mùi tanh hôi từ dưới bốc lên nồng nặc, liền gắng sức vượt thẳng lên cao mới cảm thấy thanh tịnh lại. Dần dần họ tăng tốc, đưa ông bay nhanh như chớp, trải qua không bao lâu, hai đồng tử bỗng hô lên: “Dừng lại!” rồi cùng đáp xuống đất.
Trung Đạo nhìn quanh, thấy một đô thành rộng lớn, đường xá ngay thẳng như giăng dây, mặt đất bằng phẳng sáng chói, chẳng phải cát đá như ở nhân gian. Dọc theo bên đường có đầm ao rộng lớn, bờ ao bằng bảo thạch với hoa văn ảo diệu. Trong ao, hoa sen ngũ sắc tươi đẹp đua nhau nở, hương thơm tuyệt diệu khác thường.
Dọc theo bờ ao có hàng cây tỏa ra ánh sáng rực rỡ, các thứ chim lạ hòa nhau hót lên những tiếng thanh tao. Bắc qua ao là những cây cầu bằng vàng ròng thiết kế tinh xảo. Đi theo cầu qua bờ bên kia là những tòa lầu các đẹp lộng lẫy mà cảnh trần gian khó sánh kịp. Người trong lầu tướng mạo đều thanh sáng, tươi đẹp như thiên nhân, họ nhìn Trung Đạo mà mỉm cười. Hai đồng tử đi mau, Trung Đạo đuổi theo không kịp, vội kêu lên rằng:
– Xin tạm đứng trên cầu, đợi tôi một chút.
Hai đồng tử dừng lại, ông mới bước theo kịp, cùng tựa lan can cầu tạm nghỉ.
Trung Đạo vòng tay hỏi:
– Xin được hân hạnh cho biết hai vị là ai? Đây là nơi nào?
Một đồng tử đáp:
– Chúng tôi là thị giả của Linh Hòa tiên sinh, Ngài muốn cùng ông gặp gỡ nói đôi chuyện, nên bảo đến đón tiếp.
Cư sĩ lại hỏi:
– Tiên sinh ấy là người như thế nào?
– Ngài chính là anh trai ông – Viên Hoằng Đạo. Sau khi gặp mặt ông sẽ tự biết, hiện thời chúng ta phải đi đến nơi cho kịp!
Nói xong họ cùng qua cầu, men theo con đường tới một khu rừng có hơn ngàn cội cây to lớn, lá như làm từ ngọc phỉ thúy, cánh hoa màu hoàng kim. Sau rừng cây có một cái hồ rất rộng, một cây cầu bắc qua, dẫn tới một cửa bằng bạch ngọc, một đồng tử đẩy cửa tiến vào trước. Đồng tử kia dẫn Trung Đạo đi qua hơn 20 lớp lầu các, kim sắc chói rực rỡ, hoa linh cỏ lạ phơ phất bên thềm.
Khi tới dưới tòa lầu nọ, Trung Đạo thấy có một vị đứng chờ sẵn, thần thái tựa như anh trai mình, nhưng đẹp hơn nhiều, mặt sáng như ngọc, áo tựa ráng mây, cao hơn trượng, bước đến đón rước, mừng rỡ bảo:
– Đệ đã tới đó ư?
– Nhị huynh… ?!
Hoằng Đạo gật đầu cười, rồi dắt tay Trung Đạo lên lầu, trên đó có bốn năm vị tướng mạo như thiên nhân, mọi người cùng ngồi xuống bàn, Hoằng Đạo nói:
– Đây là vùng biên địa ở Tây Phương Cực Lạc. Những hành giả niệm Phật, tín giải chưa thành, giới luật chưa trọn, phần nhiều sinh về chốn này. Nơi đây cũng gọi là Giải Mạn Quốc (xứ của người tu còn bê trễ). Phương trên có lâu đài của Hóa Phật, trước lầu có ao to rộng hơn trăm do tuần, trong ao có sen báu.
Chúng sinh mười phương sinh về nơi hoa sen ấy, đúng kỳ hoa nở, chia nhau đến sống trong các lầu đài, cùng những bạn tu có duyên tụ hội nhau. Do không có những cám dỗ trần tục, nên khai ngộ dễ thành, chẳng bao lâu tu tiến lên sinh vào chính quốc ở Cực lạc!
Trung Đạo thầm nghĩ: “Cảnh đẹp như thế này, mà hãy còn là biên địa ư?” Nhân đó hỏi:
– Huynh sau khi tạ thế, thì sinh về chỗ nào?
– Huynh chí nguyện vãng sinh tuy tha thiết, song tình nhiễm chưa dứt trừ, mới đầu sinh về nơi đây ít lâu, nay thì đã được vào chính quốc cõi Cực Lạc. Nhưng do tu tập chưa đạt, nên chỉ thuộc hàng địa cư, không được cùng các bậc Bồ Tát ở lầu các giữa hư không, còn phải tiến tu thêm nữa.
Rất may lúc còn tại nhân gian, nhờ trí huệ sáng suốt, anh từng soạn bộ “Tây Phương Hiệp Luận”, nên cảm phước báo được bay đi tự tại, dạo chơi các thế giới. Chư Phật nói pháp, đều được đến nghe, đây thật là điều thù thắng!
Nói xong, nắm tay Trung Đạo bay lên hư không, phút chốc vượt ngàn muôn dặm, rồi đáp xuống một chỗ. Nơi đây không có chia ngày đêm bởi nhật nguyệt, ánh sáng luôn rực rỡ chẳng bị ngăn che. Đất lưu ly trong ngoài sáng rực, trụ dây hoàng kim thất bảo giao xen ngăn chia ranh giới. Cây ở đây đều là thứ quý hiếm như Chiên Đàn, Cát Tường… hàng hàng nối nhau, vài muôn ngàn lớp.
Mỗi mỗi lá mọc ra các hoa đẹp tuyệt diệu, màu sắc như kỳ trân dị bảo. Bên dưới cây là ao báu, vô lượng đợt sóng gợn, tự nhiên phát ra tiếng thuyết pháp vi diệu. Trong ao sen báu muôn màu phóng ánh sáng kỳ lạ. Xung quanh lầu có treo vô lượng nhạc khí, tự khua động diễn các pháp âm vi diệu. Những điều ghi chép trong kinh A Di Đà và Vô Lượng Thọ tả về cõi Cực Lạc, so với đây mười phần chưa được một. Ngước nhìn lên, nhiều lầu các lơ lửng giữa hư không, đẹp huyền ảo giữa những vầng mây. Hoằng Đạo nói:
– Chỗ đệ thấy là quang cảnh của hàng chúng sinh địa cư ở Cực Lạc. Qua khỏi chốn này là nơi ở của chư Pháp thân Bồ Tát, cảnh trí còn đẹp đẽ gấp muôn ngàn lần nơi đây. Thần thông của các vị ấy cũng ngàn muôn phần bội hơn. Huynh nhờ huệ lực có thể đến dạo chơi, mà không ở lại được. Đi qua nơi đó nữa là chỗ cư trú của bậc Thập địa Bồ Tát cùng Đẳng giác Bồ tát, huynh không thể đi đến và hiểu được. Xa hơn nữa, là cảnh giới của đấng Diệu giác Bồ Tát, duy chỉ Phật cùng Phật mới có thể thấy biết!
Nói xong, lại cùng bay đến một nơi khác, điện các chói sáng khác thường, chẳng biết làm bằng chất gì. Cảm thấy hoàng kim, bạch ngọc của nhân gian sánh với thứ báu này, thì chỉ như đất cục mà thôi. Nơi đây không thành quách, chỉ có lan can bao bọc. Hai người cùng ngồi dưới lầu trò chuyện. Hoằng Đạo nói:
– Khi còn ở nhân gian, huynh không ngờ cảnh đẹp, niềm vui trác tuyệt đến như vậy! Giả sử khi ở Ta Bà, huynh giữ giới luật thêm tinh nghiêm, thì sự thọ lạc chẳng phải như thế này thôi đâu! Đại khái tâm giải ngộ sâu sắc, cùng với giữ giới tinh nghiêm, sẽ được sinh phẩm rất cao. Thứ nữa, là giữ giới tốt, sinh phẩm rất ổn.
Nếu tâm giải ngộ sâu sắc mà không giữ giới tốt, phần nhiều bị sức nghiệp lôi kéo, tái sinh vào hàng Bát bộ quỷ thần. Những bạn đồng tu lâm vào cảnh này, huynh đã trông thấy rất nhiều.
Về phần đệ, trí tuệ kiến giải Bát Nhã tuy sâu, song sức giới định rất kém. Nếu kiến giải lý nhiệm mầu mà không sinh ra giới định, cũng thuộc về loại cuồng huệ mà thôi! Khi trở về Ta Bà, đệ phải nhân lúc còn mạnh khỏe mà thật tu thật ngộ, giữ tịnh nguyện cho tha thiết, siêng làm phương tiện giúp người, thương xót tất cả, chẳng bao lâu sẽ có lúc cùng huynh hội ngộ. Nếu lơ là để lạc vào đường khác, thì thật là đáng kinh, đáng sợ!
Như chưa thể giữ giới hoàn toàn, hãy tuân hành theo pháp “Lục trai” của ngài Long Thọ cũng được. Trong các giới, giới sát rất quan trọng. Xin gửi lời nhắn nhủ bạn đồng tu: Dù cho có tài thuyết pháp như mưa sa mây cuốn, đối với sự tịnh tu nếu không thật hành, cũng là vô ích!
Huynh và đệ từ thuở Phật Không Vương đã nhiều kiếp làm anh em một nhà, cho đến khi luân hồi sáu cõi cũng đều như thế! Nay may mắn huynh đã được về chỗ tốt, sợ đệ bị lạc vào ác đạo, nên phải dùng sức thần thông phương tiện, đem đệ đến đây khuyên bảo. Bây giờ báo nghiệp giữa hai cõi tịnh và uế khác nhau, đệ không thể ở lâu được!
Nói xong, Hoằng Đạo liền vượt lên hư không mà bay đi. Trung Đạo đứng lên bước chậm rãi theo bờ ao ngoạn cảnh, bỗng như trượt té xuống nước, rơi mãi một lúc thì giật mình tỉnh lại.
Lúc ấy Trung Đạo nhìn lại ngọn đèn tàn còn trên giá, ánh trăng sáng vẫn chiếu qua song, thời khắc đã sang canh tư. Liền vội lấy giấy bút ghi chép lại sự tình, đặt tựa là “Tịnh Quốc Du Ký”.

(Trích “Thấu Hiểu Luật Vũ Trụ” – Tác giả: Quang Tử).

Cõi Tịnh Độ của Phật A Di Đà thì trong các kinh Tịnh Độ có nói ở đây nè. Phải nói là quá nhiều:

Kinh Quán Vô Lượng Thọ:

https://thuvienhoasen.org/images/file/vGgUTzTZ2wgQAAlM/quan-vo-luong-tho-phat-kinh-so-sao-dien-nghia.pdf

Kinh Vô Lượng Thọ:

https://thuvienhoasen.org/images/file/GMZzKLRV2QgQAHQV/chu-giai-kinh-phat-thuyet-dai-thua-vo-luong-tho-trang-nghiem-thanh-tinh-binh-dang-giac-nhu-hoa-dich.pdf

Kinh A Di Đà:

https://daibaothapmandalataythien.org/kinh-di-da

https://quangduc.com/a21066/chuong-7-kinh-a-di-da

https://langnghiem.com/vi/a-di-da-kinh-so-sao-dien-nghia-quyen-9-tap-253-260/

Tịnh Ðộ có bốn cõi: Phàm Thánh Ðồng Cư, Phương Tiện Hữu Dư, Thật Báo Trang Nghiêm và Thường Tịch Quang.

1) Cõi Phàm Thánh đồng cư
Có 2 loại cõi Phàm Thánh đồng cư : Loại Phàm Thánh đồng cư uế độ như cõi Ta Bà. Trong cõi ấy cũng có các vị thật Thánh (tứ quả) và quyền Thánh (Bồ tát, Phật) xuất hiện giáo hóa chúng sanh, cho nên chúng sanh cũng được ở chung với các vị Thánh. Nhưng một khi các vị thật Thánh nhập Niết bàn, các vị quyền Thánh mãn duyên hóa độ, thì phàm – Thánh khác xa, thăng – trầm chia cách. Chúng sinh lại vẫn khổ đau, trầm luân biết ngày nào ra.
Loại thứ hai là cõi “Phàm thánh đồng cư Tịnh độ”. Cõi này các vị Thánh ở chung cùng với những người được vãng sanh, để thuyết pháp giáo hóa họ, khiến cho họ giác ngộ bản tâm, rồi tiến tu lên đến Phật địa.

Nay pháp môn vãng sanh bỏ đồng cư uế độ sanh về đồng cư Tịnh Ðộ, được sanh Cực Lạc liền đoạn sanh tử nên gọi là “vượt ngang tam giới” (hoành siêu tam giới). Người vãng sanh chẳng đợi đoạn hai hoặc: Kiến, Tư, chỉ cần phát Bồ Ðề tâm, nhất hướng chuyên niệm, liền được Phật nguyện ngầm gia bị, quyết được vãng sanh Tịnh Ðộ. Việc này rất dễ nên gọi đạo dễ hành. Phương tiện vượt thẳng như thế rất thù thắng hy hữu, mười phương không đâu bằng nổi. Do vậy, cõi Ðồng Cư của Cực Lạc vượt xa cõi Phật mười phương. Lại còn đới nghiệp vãng sanh: dẫu còn là phàm phu chẳng bị thoái chuyển, một đời thành Phật.

2) Phương Tiện Hữu Dư độ
Nếu người niệm Phật dụng công sâu đậm: lìa được tâm tạp loạn, chuyên niệm một câu danh hiệu, tâm, miệng tương ưng, từng chữ phân minh, tâm chẳng rời Phật, Phật chẳng rời tâm, niệm niệm tiếp nối chẳng có gián đoạn. Niệm Phật như thế gọi là Sự nhất tâm. Nếu đạt đến cảnh giới này tuy chẳng
cầu đoạn hoặc mà kiến, tư phiền não tự nhiên đoạn mất. Từ Ðồng Cư uế độ cõi này sanh ngang sang cõi Phương Tiện Hữu Dư của Cực Lạc

3) Thật Báo Trang Nghiêm độ
Nếu nhớ Phật, niệm Phật rành rẽ phân minh, đi, đứng, nằm, ngồi chỉ có một niệm ấy, không còn niệm thứ hai, chẳng bị các niệm tham, sân, phiền não tạp loạn thì gọi là Sự nhất tâm. Trên mặt sự đã đạt nhưng về lý chưa thấu triệt, chỉ thuộc về Ðịnh môn, chưa có Huệ môn.

Nếu trên đầu sào trăm thước tiến thêm một bước, nơi bổn tánh mình chợt khế hợp, biết rõ năng niệm, sở niệm chỉ là nhất tâm, chẳng trụ hữu niệm, chẳng rớt vào vô niệm như Sớ Sao viết: ‘Nếu nói là có thì bổn thể của cái tâm năng niệm tự nó là không, đức Phật đang được mình niệm cũng trọn chẳng thể được. Nếu bảo là không thì tâm năng niệm sáng ngời chẳng lầm lẫn, đức Phật được niệm phân minh rạng ngời’.

Vô niệm mà niệm, niệm nhưng vô niệm. Nói, nghĩ dứt bặt, chẳng thể gọi tên, mô tả; chỉ là nhất tâm, thể vốn sẵn thanh tịnh, nào có pháp gì tạp loạn được. Ðấy gọi là Lý nhất tâm, thuộc về Huệ môn, kiêm cả đắc định. Niệm Phật nếu đạt đến lý nhất tâm, phá một phần vô minh thì sanh trong Thật Báo Trang Nghiêm độ, đồng thời chứng một phần Thường Tịch Quang độ.

Thật Báo Trang Nghiêm độ là nơi cư ngụ của Pháp Thân Ðại Sĩ. Các vị Ðại Sĩ từ Sơ Ðịa trong Biệt giáo, Sơ Trụ trong Viên giáo trở lên mới được sanh cõi ấy. Phá một phần vô minh, chứng một phần Pháp Thân mới sanh được cõi này.
Bậc Ðại Sĩ cõi ấy sắc tâm tự tại, thân và cõi ảnh hiện, trong một đầu lông hiện cõi Bảo Vương. Trong một hạt bụi chuyển đại pháp luân, xứng tánh trang nghiêm vô chướng, vô ngại. Bốn mươi địa vị Pháp Thân Ðại Sĩ từ bậc Bồ Tát sơ trụ trong Viên giáo cho đến Ðẳng Giác Bồ Tát đều thuộc cõi này. Mỗi địa vị đều chứng một phần Thường Tịch Quang độ.

4) Thường Tịch Quang độ
Cõi Pháp Thân của Phật ngự được gọi là Thường Tịch Quang. Sách Yếu Giải viết: ‘Thể của Thật Tướng chẳng tịch chẳng chiếu. Tịch mà hằng chiếu, chiếu nhưng luôn tịch, chiếu mà tịch cưỡng gọi là Thường Tịch Quang. Tịch mà chiếu cưỡng gọi là Thanh Tịnh Pháp Thân’. Vì vậy, thân và cõi chẳng hai; đều là cưỡng gọi. Tịch chiếu đồng thời chẳng phải là cảnh suy lường được.
Thêm nữa, ba chữ Thường Tịch Quang phơi bày trọn vẹn ba đức Niết Bàn của Như Lai bí tạng. Thường là Pháp Thân đức vì Pháp Thân thường trụ. Tịch là Giải Thoát đức vì trần lao vĩnh viễn tịch tĩnh. Quang là Bát Nhã đức do trí quang chiếu khắp.
Ðẳng Giác Ðại Sĩ phá sạch bốn mươi mốt phẩm vô minh, liền phá một phẩm sanh tướng vô minh tối hậu, Pháp Thân hiển lộ hoàn toàn, chứng trọn vẹn ba đức, triệt ngộ ngọn nguồn bổn tâm, rốt ráo thanh tịnh, chứng nhập Thường Tịch Quang độ.

Chú giải kinh Vô Lượng Thọ của cư sĩ Hoàng Niệm Tổ
Vận Thành Hạ Liên Cư kết tập
Bửu Quang Như Hòa Việt dịch

Gửi bạn Pub King:

Nói về 4 cõi Tịnh Độ của Phật A Di Đà thì có rất nhiều bài viết của chư tổ và cổ đức đã nói về điều này. Ngài Ấn Quang Đại Sư (tổ sư thứ 13 Tịnh Độ tông, cũng tức cũng là Đại Thế Chí bồ tát), có nói trong Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục như sau:

Luận về bốn cõi Tịnh Độ:

* Hai cõi Phàm Thánh Đồng Cư và Phương Tiện Hữu Dư là ước theo phàm phu đới nghiệp vãng sanh và tiểu thánh Nhị Thừa đã đoạn Kiến Tư Hoặc mà lập, chứ chẳng thể ước theo Phật mà luận. Nếu ước theo Phật mà nói thì chẳng những toàn thể bốn cõi Tịnh Độ đều là Tịch Quang, mà ngay cả đời ác ngũ trược, tam đồ ác đạo, không sự gì Phật chẳng thấy là Tịch Quang. Vì thế nói: “Tỳ Lô Giá Na ở khắp mọi nơi. Chỗ đức Phật ở gọi là Thường Tịch Quang”.

“Khắp mọi nơi là Thường Tịch Quang” thì chỉ bậc đã chứng ngộ viên mãn Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na quang minh chiếu khắp mới thọ dụng được thôi, còn mọi người khác đều mới chỉ chứng được vài phần. Từ Thập Tín trở xuống cho đến phàm phu, về Lý thì có Thường Tịch Quang Tịnh Độ, nhưng về Sự thì chẳng có. Nếu muốn hiểu rõ hãy nghiên cứu phần luận về bốn cõi Tịnh Độ trong sách Di Đà Yếu Giải; sách Phạm Võng Huyền Nghĩa cũng giảng đầy nghĩa này (Tỳ Lô Giá Na, Hán dịch là Quang Minh Biến Chiếu, hoặc Biến Nhất Thiết Xứ, chính là cực quả rốt ráo của chư Phật, là hiệu chung của những vị đã chứng viên mãn pháp thân thanh tịnh. Viên Mãn Báo Thân Lô Xá Na cũng thế. Như Thích Ca, Di Đà, Dược Sư, A Súc Bệ v.v… chỉ là những danh hiệu riêng của các hóa thân Phật mà thôi. Chữ Lô Xá Na, Hán dịch là Tịnh Mãn, do hết sạch Hoặc nghiệp, viên mãn trọn vẹn phước huệ nên ước theo quả báo do Trí Đức và Đoạn Đức cảm thành mà gọi như vậy).

Lại phải biết rằng Thật Báo, Tịch Quang vốn là một cõi. Ước theo quả cảm bởi xứng tánh thì gọi là Thật Báo, ước theo lý được chứng rốt ráo thì gọi là Tịch Quang. Sơ Trụ mới dự vào Thật Báo, chứng được một phần Tịch Quang. Diệu Giác mới là thượng thượng Thật Báo, rốt ráo Tịch Quang. Như vậy từ Sơ Trụ cho đến Đẳng Giác đều chỉ chứng được vài phần hai cõi này, đối với cực quả Diệu Giác thì hai cõi ấy đều là rốt ráo.

Nói đến Thật Báo là chỉ ước về phần chứng, nói đến Tịch Quang là chỉ ước về cứu cánh. Tịch Quang vô tướng, Thật Báo có đủ cả vi trần số chẳng thể nghĩ bàn Hoa Tạng thế giới hải vi diệu trang nghiêm. Ví như hư không vốn chẳng phải là các tướng, nhưng hết thảy các tướng đều do hư không mà phát hiện. Lại như gương báu rỗng sáng, trong suốt, trọn chẳng có một vật gì, nhưng hễ Hồ đến Hồ liền hiện bóng, Hán đến Hán liền hiện bóng. Thật Báo và Tịch Quang tuy một mà hai, tuy hai mà một. Vì muốn cho người dễ hiểu nên nói là hai cõi.

* Trong bốn cõi Tịnh Độ: người đới nghiệp vãng sanh sống trong Đồng Cư, người đoạn Kiến Hoặc sống trong Phương Tiện, người phá vô minh sống trong Thật Báo, người hết sạch Vô Minh trụ trong cõi Tịch Quang.

Thêm nữa, Thật Báo là ước theo quả báo cảm thành mà nói, Tịch Quang là ước theo lý tánh được chứng mà nói; chúng vốn thuộc một cõi, nhưng giảng như vậy cho người ta dễ hiểu. Vì thế, người phần chứng thuộc vào Thật Báo, người mãn chứng thuộc về Tịch Quang. Chứ thật sự trong cả hai cõi đều có đủ cả phần chứng lẫn mãn chứng. Trong Văn Sao, tôi đã từng trình bày tường tận.

Cõi Đồng Cư tuy có đủ ba cõi kia nhưng người chưa đoạn Hoặc chỉ thọ dụng được cảnh Đồng Cư. Dù là cảnh của người đới nghiệp vãng sanh nhưng chẳng thể gọi cõi đó là cõi phàm phu vì họ đều đạt được ba thứ Bất Thoái.

Gửi bạn Hữu Minh,

Xin cho hỏi trong ba kinh Tịnh Độ thì chỗ nào Đức Phật nói đến 4 cõi Tịnh Độ như bạn đã nói vậy? Người tu Tịnh Độ thì nhất định phải y cứ vào lời của Đức Phật dạy trong các kinh Tịnh Độ, nếu lời của người khác nói không đúng với lời Phật dạy trong kinh thì nhất quyết không theo! Lòng tin như vậy mới đúng là “Thâm Tâm” (là lòng tin sâu), mới đúng là “Chí Thành Tâm” (là lòng tin chân thật) mà Đức Phật đã dạy trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ!

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT !

Trong các cõi Phật, không chỉ riêng Tây Phương Cực Lạc mà tất cả các cõi Phật đều gồm có 4 cõi. Đó là cõi Phàm Thánh Đồng Cư, cõi Phương Tiện Hữu Dư, cõi Thật Báo Trang Nghiệm, và cõi Thường Tịch Quang.

Tuy nhiên, có một điều khác biệt khi so sánh cõi Tây Phương Cực Lạc với các cõi Tịnh Độ của các chư Phật khác ở mười phương thế giới. Đó là trong các cõi Phật khác, 4 cõi Tịnh Độ xếp chồng lên nhau từ dưới lên trên. Nói cách khác là bồ tát ở các cõi dưới như Phàm Thánh Đồng Cư Độ không thể nhìn thấy bồ tát ở cõi trên là Phương Tiện Hữu Dư Độ. Bồ tát ở cõi Phương Tiện Hữu Dư Độ không thể nhìn thấy các bồ tát ở cõi trên nữa là Thật Báo Trang Nghiêm Độ. Tương tự, bồ tát ở cõi Thật Báo Trang Nghiêm Độ cũng không thể nhìn thấy chư Phật ở Thường Tịch Quang Tịnh Độ. Đó là vì giữa các cõi có sự ngăn cách.

Ở Tây Phương Cực Lạc thì 4 cõi này không phải xếp chồng lên nhau, mà là nằm ngang với nhau. Vì thế bồ tát ở bất cứ cõi nào cũng có thể nhìn thấy nhau được, không có ngăn ngại. Cho nên sanh về nơi ấy một nơi cũng tương tự như sanh về tất cả, ngày ngày được gần gũi với các bậc đại bồ tát, hay còn gọi là pháp thân đại sĩ. Đây là điều thù thắng ở Tây Phương Cực Lạc mà các cõi Phật khác không có. Cho nên Phật Thích Ca mới khuyên bảo chúng ta nên vãng sanh về nơi ấy.

Tất cả chúng sanh sanh khi sanh về Cực Lạc đều là bậc bất thối chuyển bồ tát, tức là Thất Địa Bồ Tát trở lên. Người bình thường phải mất 2 đại A Tăng Kỳ Kiếp mới tu được đến địa vị này. Cho nên ở Cực Lạc không có phàm phu. Chỉ là phàm phu vãng sanh hay bậc thánh Thanh Văn vãng sanh đều sanh về một nơi, nơi đó là Phàm Thánh Đồng Cư Độ. Chứ không phải ở Cực Lạc có phàm phu.

A Di Đà Phật.

A DI ĐÀ PHẬT

Gửi bạn Én Em,

TN tin là chăc chắn có, tuy nhiên, báo cho ai biết lại là chuyện hữu duyên. Bởi với người không tin Tịnh Độ, pháp và lời của Phật Thích Ca dạy họ còn phản bác, nói gì người họ chưa từng thấy mặt, nghe tên? Do vậy, với TN, có ai về thông báo lại cảnh giới của Tịnh Độ hay không không quan trọng, quan trọng là bạn có thực tin, thực hành lời Phật Thích Ca chỉ dạy để mà vĩnh ly sanh tử hay không? Còn nếu phải thực mắt thấy, tai nghe mới chịu tin, TN e rằng khi vô thường ập tới, bạn đã không còn cơ hội để phát tín nguyện hành nữa.
Nguyện chúc bạn tỉnh giác tu học.
TN

Huynh hãy cố gắng niệm Phật thật nhiều, thật chăm chỉ vào để vãng sanh về Cực Lạc, hoa sen mọc ở một trong bốn cõi là giỏi lắm rồi. 🙂

A Di Đà Phật.

Trong bài giảng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa cách đây 14 năm, lão hòa thượng Tịnh Không có kể về Tổ Huệ Viễn 4 lần thấy Phật và thánh cảnh Tây Phương. Mình xin trích dẫn nguyên đoạn dưới đây:

Vào thời Tấn, Sơ Tổ Huệ Viễn đại sư hướng dẫn một trăm hai mươi ba người cùng chung chí hướng, thảy đều tu Tịnh Độ, đều cầu vãng sanh, lấy Hổ Khê làm giới hạn, không ra khỏi giới tuyến ấy, phát nguyện vãng sanh tại nơi ấy. Quả thật, một trăm hai mươi người ai nấy đều vãng sanh, đúng là tuyệt diệu!

Vãng sanh đương nhiên có kẻ trước người sau. Khi Viễn Công đại sư vãng sanh, Ngài thấy A Di Đà Phật và những đồng tu trong Niệm Phật Đường ấy đã vãng sanh trước theo A Di Đà Phật cùng đến tiếp dẫn Ngài. Ngài bảo đại chúng: “A Di Đà Phật đến đón ta, ta sẽ vãng sanh trong ngày hôm nay”. Ngài lại bảo mọi người: Trong thời gian Ngài ở trên núi ấy, trong quá khứ đã ba lần thấy Tây Phương Cực Lạc thế giới, lần này là lần thứ tư, nhưng chẳng kể với ai! Người khác hỏi Ngài: “Thế giới Cực Lạc như thế nào?” Ngài nói: “Hoàn toàn giống như trong kinh điển đã giảng”. Quý vị phải biết kinh điển khi đó chính là kinh Vô Lượng Thọ, Viễn Công đại sư mở Niệm Phật Đường do dựa theo một quyển kinh này! Vì sao? Kinh Di Đà và kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật vẫn chưa được dịch ra, có thể là đã được truyền đến Trung Quốc rồi nhưng vẫn chưa dịch sang tiếng Hán, cho nên Ngài chỉ dựa theo kinh Vô Lượng Thọ. Tổ sư đã nêu gương đúng đắn cho chúng ta, dù thấy cảnh giới tốt đẹp đến đâu đi nữa vẫn chẳng nói, trong tâm chính mình như như bất động, càng thêm dụng công, đấy là cảnh giới tốt. Công phu của quý vị đạt mức kha khá, Phật, Bồ Tát bèn thị hiện cảnh giới để làm gì? Nhằm khảo nghiệm quý vị, quý vị như như bất động, công phu sẽ tăng cao. Nếu quý vị động tâm, ngay lập tức bị giáng cấp: Vẫn chưa chịu nổi khảo nghiệm, chưa đủ sức qua nổi cái ải này!

Thế Giới Cực Lạc chỉ toàn là bậc thánh chứ không có phàm phu. Cái gọi là Phàm Thánh Đồng Cư Độ thì trong ba kinh Tịnh Độ hoàn toàn không có nói đến. Trong Kinh A Di Đà, Đức Phật đã dạy rằng “những chúng sanh vãng sanh về cõi đó đều là bực bất thối chuyển” tức mặc nhiên họ đã là bậc thánh rồi!

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT !