Cảm ơn bạn đã chia sẻ. Hòa thượng Tịnh Không lúc trẻ mgài niệm theo cách truy đảnh niệm Phật nên niệm nhanh. Về già ngài niệm rất chậm rãi rõ ràng. A Di Đà Phật.

Gửi Phúc Bình
Với phái hệ Nam Tông thì người tu chứng quả Tu đà hoàn tức là đã đặt chân được vào Niết Bàn rồi. Và trong Mi Tiên vấn đáp có nói người cư sĩ có thể đắc đến A Na Hàm. Mà đặc trưng của pháp tu Nam Tông là Tứ Niệm Xứ, thông qua việc liên tục quan sát Thân, Thọ, Tâm, Pháp từ đó nhận ra được sự sinh diệt của Thân Thọ Tâm Pháp (có thể tham khảo kinh Đại tứ niệm xứ Trường Bộ Kinh hoặc kinh Tứ Niệm Xứ trong Trung Bộ Kinh). Nhưng thực sự thì đúng là phải xuất gia mới dễ dàng thực hiện được, vì muốn nhận ra sự sinh diệt thông qua việc quan sát liên tục miên mật Thân Thọ Tâm Pháp như thế thì đời sống tại gia không cho phép.

Cư sĩ Như Định đang nhìn theo góc độ tu Phật giáo nguyên thủy, khi tôi thân cận các vị bên Nam tông điều đầu tiên họ hỏi mình tu gì. Khi mình nói tu Tịnh độ họ lập tức tìm mọi cách thuyết giảng là cõi Tịnh độ không có thật chỉ có Niết bàn. Tôi chỉ cười và ko tranh cãi. Nam tông có cái rất hay là nhiều Phật sự làm từ thiện, nhưng mà hầu như các vị cư sĩ bên đó đều cho rằng sống đời tại gia có thể tu đạt niết bàn. Sống trong đời mà quán sát đc sanh diệt của Sắc, Thọ, Tưởng … tôi nghĩ là điều quá khó ko dành cho ng phàm. Và cũng ko có nói trong bộ kinh Nikaya là ng cư sĩ có thể tu đắc Niết Bàn ( Phật dạy muốn tu buộc phải xuất gia) – điều này rất rõ ràng nhưng tất cả đều ko nhắc tới, chỉ nhắc Phật ko nói về Tịnh độ.
Pháp môn Tinh độ thì khác, dành cho mọi người, vấn đề là có tu đến nơi hay ko thôi

A Di Đà Phật
Gửi bạn Như Định
1) Tại sao đức Phật Thích Ca khi còn sống không độ được người về Tây Phương Cực Lạc mà đức Phật A Di Đà lại làm được?
ĐÁP:
*Phật Thích Ca chỉ là 1 trong vô lượng ứng hoá thân của Ngài trong cõi ta bà này. A Di Đà Phật cũng là một trong vô lượng ứng hoá thân của Phật Thích Ca, do vậy, nói 2 nhưng là một vậy.
*Mỗi một đức Phật đều có hạnh nguyện độ sanh khác nhau, nhưng cái đích sau cùng đều giúp chúng sanh giác ngộ, giải thoát. Thời Phật Thích Ca tại thế Thiền định thành tựu. Tại sao? Vì người dân thời đó căn cơ, phước thiện cao, sâu dày hơn rất nhiều so với thời nay, vì thế Phật Thích Ca đã tuỳ duyên, tuỳ sở nguyện, dùng pháp tương ưng để hoá độ.
*Nếu nói Phật Thích Ca không độ được người về Tây Phương là không đúng, bởi ngay lúc Phật tại thế, Ngài đã độ cha vua Cha là Tịnh Phạn Vương và bảy muôn Thích chủng đồng về An Dưỡng (Kinh Đại Bảo Tích); trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Đức Thế Tôn cũng chỉ dạy cho bà Vy Đề Hi cùng 500 thị nữ đồng được diện kiến Phật A Di Đà và họ sẽ vãng sanh về Tịnh độ; trong Kinh Vô Lượng Thọ, ngài Anan và các đệ tử, các chúng bồ tát, vô lượng chúng đều phát tâm, đều được độ về tịnh độ.

2) Và tại sao Phật A Di Đà không độ cho ta ngay khi còn sống mà phải đợi sau khi chết mới được sinh về?
ĐÁP: Nếu bây giờ Phật A Di Đà hiện thân, nói với bạn: ta tới rước con về tịnh độ, bạn có đi không? Cứ luận từ ý niệm này thì bạn sẽ thấy:
*Vì chúng sanh còn mê chấp, nghiệp chướng còn sâu nặng, ngay tức thì bảo họ vãng sanh là trái nhân quả, bởi nghiệp chưa chuyển hoá, lấy nhân nào vãng sanh?
*Người phước nghiệp nhẹ, nhất tâm niệm Phật, nhất tâm buông xả vạn duyên, ngay lúc hiện sống, đều có thể an nhiên tự tại vãng sanh, chẳng phải chờ khi chết. Do vậy, người tới khi chết mới vãng sanh, một, do túc nghiệp chưa trả hết, nên phải tu, phải chuyển hoá để tương ưng với cảnh giới cực lạc. Hai, vì hạnh nguyện độ sanh mà nán lại, lúc hạnh nguyện viên tròn, họ sẽ ra đi.

3) Như vậy thì đạo Phật có khác gì các đạo tôn thờ một đấng tối cao và dẫn dắt phật tử đi vào mê tín không?
ĐÁP: Hiểu như vậy là sai. Bởi đạo phật là giáo dục chúng sanh phá mê-khai ngộ, lìa khổ-được vui, chuyển phàm thành thánh. Do vậy, thờ Phật, khác với tu-hành theo giáo lý của Phật. Ngay trong chốn tu sĩ xuất gia thời nay, nhiều chùa chiền rất to, tượng Phật rất lớn nhưng nơi đó chỉ là thờ Phật chứ không có sự tu học chân chánh theo giáo lý giải thoát của Phật, vì thế những nơi này sẽ chỉ khiến chúng sanh thêm mê mờ nhân quả, thêm mê tín, tà tâm, tà kiến. Tại sao? Vì họ lấy nền tảng là danh văn lợi dưỡng, tham, sân, si, mạn, nghi, phân biệt, chấp trước và ngũ dục tâm để tu học. Chúng tại gia cũng không khác biệt. Nếu dùng những thứ tâm này để tu, càng tu càng đi vào tam ác đạo nhanh hơn. Lý do? Vì chúng sanh vốn đã mê, nay lại lấy nhân mê để tu = mê chồng lên mê. Phật gọi đó là người đi từ bóng tối vào bóng tối vậy. Như vậy chúng sanh mê, điên đảo là do chính mình, đâu thể đổ lỗi cho Phật và đạo Phật?

4) Mục đích cuối cùng của đạo Phật là chứng ngộ được chân tâm của mình và thái độ của mình đối với vui, buồn, đau, sướng… mà tâm mình không bị quấy rầy, dính mắc thì đó là Niết-bàn mà Phật muốn chỉ cho mình có phải không ạ?
ĐÁP: nghĩa thô có thể hiểu đại khái là vậy, nhưng để đi vào hành trì chẳng thể nói vài ba câu như vậy là xong, là có thể đi tới niết bàn. Khoảng cảnh tối sơ của mê-giác chỉ là một lằn ranh rất mỏng, nhưng để hiểu đâu là mê, đâu là giác nhiều khi là cả chẳng đường dài tới vài ba A tăng kỳ kiếp chứ chẳng thể nói 1 kiếp.
Phật Thích Ca nhìn ra được sự vô minh của chúng sanh thời nay để thiền định thành tựu là không thể, vì vậy Ngài mới chỉ pháp thẳng tắt: dùng tự lực+tha lực Phật tu pháp niệm Phật để sanh về tịnh độ. Nhưng ai có thể tu và thành tựu được pháp này là điều mỗi chúng sanh phải tự trả lời.
Chúc bạn tinh tấn, tỉnh giác tu học.
TN

1) Tại sao đức Phật Thích Ca khi còn sống không độ được người về Tây Phương Cực Lạc mà đức Phật A Di Đà lại làm được?
2) Và tại sao Phật A Di Đà không độ cho ta ngay khi còn sống mà phải đợi sau khi chết mới được sinh về?
3) Như vậy thì đạo Phật có khác gì các đạo tôn thờ một đấng tối cao và dẫn dắt phật tử đi vào mê tín không?
4) Mục đích cuối cùng của đạo Phật là chứng ngộ được chân tâm của mình và thái độ của mình đối với vui, buồn, đau, sướng… mà tâm mình không bị quấy rầy, dính mắc thì đó là Niết-bàn mà Phật muốn chỉ cho mình có phải không ạ?

A Di Đà Phật.