A Di Đà Phật. Về câu hỏi 1, liên hữu hãy tham khảo bài này:

Người Niệm Phật Có Bắt Buộc Phải Trường Chay Không?
http://www.duongvecoitinh.com/index.php/2012/12/nguoi-niem-phat-co-bat-phuoc-phai-truong-chay-khong/

Về câu hỏi 2, liên hữu hãy tập thói quen như vầy. Mỗi tối khi vừa đặt lưng xuống giường hãy tự nói với mình 3 lần như vầy: “Sáng mai hãy thức dậy lúc 4 giờ sáng.” Cứ nói giống như đang nói chuyện với một người khác vậy.

Tuần đầu tiên liên hữu có thể để đồng hồ báo thức, nhưng sau đó do thói quen tự nhắc nhở, ắt tự nhiên sẽ dậy đúng giờ. Hãy tự nói với mình trước khi ngủ như thế, sau đôi tuần sẽ thành tựu.

Một câu niệm Phật lặng lẽ trì “Mật”
Một câu niệm Phật nhất tâm “Thiền” định
Một câu niệm Phật thẳng tới “Tịnh” độ
A Di Đà Phật chứa Mật Thiền Tịnh.

Tứ Thánh Đế cũng là trong các phương tiện nhưng không có phương tiện nào bao gồm khắp cả căn cơ bằng phương tiện niệm Phật vì đó là pháp nhất thừa của ba đời mười phương chư Phật để độ chúng sanh. Sự niệm Phật nhìn bề ngoài bạn chưa thực hành qua thì dễ sanh tâm khinh chê.

Tu tập theo Tứ Thánh Đế mà tâm bạn còn phân biệt thô như vậy thì làm sao hy vọng có ngày thấy con đường giải thoát ư?

Chi bằng lão ông già bà già thành tâm cung kính sống từ bi khiêm tốn niệm Phật (tỉnh giấc mộng) tự tại vãng sanh trong sanh tử luân hồi. Đó không gọi là giải thoát chứ là gì? Đạo lý rõ ràng như vậy kẻ có trí tuệ phải nên nhìn thấu chứ bạn.

Nam Mô A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật.

– Kinh Niệm Phật Ba La Mật –
Phẩm Thứ Nhứt – Duyên Khởi

Trưởng-giả Diệu Nguyệt từ trong đại chúng bước ra, đi nhiễu quanh đức Phật ba vòng. Rồi đến trước Như-Lai, chấp tay quì xuống, gối bên hữu chấm sát đất, cung kính bạch với đức Phật rằng:

– “Hi hữu Thế-Tôn ! Hi hữu Thế-Tôn ! Được làm thân người là khó, như con rùa gặp bộng cây nổi, nhưng được gặp Phật ra đời còn khó gấp muôn phần.

Gặp Phật ra đời đã khó, nhưng được nghe Chánh pháp lại còn khó gấp muôn phần. Được nghe Chánh pháp đã khó, nhưng làm thế nào để nương theo giáo nghĩa tu tập lại còn khó gấp vô lượng phần.

Bởi vì sao ? Theo chỗ con xét nghĩ, thì trong tám muôn bốn ngàn pháp mầu mà Như-Lai đã chỉ dạy, nhằm đưa hết thảy chúng sanh ngộ nhập Phật tri-kiến, phải có một pháp mầu cứu vớt những hạng chúng sanh tội khổ, mê đắm, xấu ác. Hôm nay con phụng vì hết thảy chúng sanh tội khổ nơi thời Mạt pháp, cũng như phụng vì các bậc trưởng-giả, cư-sĩ, bà-la-môn, sát-đế-lợi, thủ-đà-la tại thành Vương-Xá nầy, mà khẩn cầu đức Thế-Tôn rủ lòng thương xót, ban cho chúng con một cách thức tu hành thật dễ dàng để giải thoát, một con đường thật vắn tắt để hoàn thành Phật Trí.

Như đức Thế-Tôn từng chỉ dạy, đời Mạt pháp các chúng sanh trong cõi Diêm-phù-đề cang cường, ngỗ nghịch, tâm tạp, nghiệp nặng, mê đắm ngũ dục, không biết hiếu thuận cha mẹ, không biết cung kính Sư-trưởng, không thực lòng quy y Tam-Bảo, thiếu năng lực thọ trì năm giới cấm, làm đủ mọi chuyện tệ ác, phỉ báng Thánh nhân v.v… Cho nên con suy gẫm như thế này, phải có một môn tu thật giản đơn, thật tiện lợi nhất, dễ dàng nhất để tất cả những chúng sanh kia khỏi đọa vào các đường ác, chấm dứt luân chuyển sanh tử khắp ba cõi, được thọ dụng pháp lạc, sớm bước lên địa vị Vô-thượng Chánh-đẳng Chánh-giác.

Vì sao như vậy ? Sau khi Như Lai diệt độ khoảng một ngàn năm trở đi, đó là thời kỳ Chánh pháp cuối cùng, các kinh điển dần dần ẩn mất, chúng sanh căn cơ hạ liệt, ám độn, ngã chấp sâu dày, tâm tưởng thô trệ, tà kiến lan tràn, say sưa làm các nghiệp ác để tự vui.

Do đó tự nhiên chiêu cảm động đất, đói kém, tật dịch, binh đao, bão lụt, mất mùa, gió bão, thời tiết viêm nhiệt bức não. Thánh nhân lại không xuất hiện. Tuổi thọ giảm dần. Nếu ai phát khởi tâm chí tu hành, cũng không thể tu tập các môn Giới luật, Thiền định, Trí tuệ, Giải thoát vô lậu. Không thể tu tập Tứ-niệm-xứ, Bát-chánh-đạo, Tứ-chánh-cần. Không thể tu tập Tứ-vô-lượng-tâm, không thể tu tập Sáu-ba-la-mật, hoặc là Bố-thí ba-la mật, nhẫn đến Trí-huệ ba-la-mật, không thể tu tập bằng các phương tiện của Quán Trí để ngộ nhập Phật Tri Kiến. Không thể chứng đắc Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán. Không thể chứng nhập Sơ-thiền nhẫn đến Tứ-thiền. Không thể chứng nhập Niết-bàn Diệu-tâm. Không thể vào sâu vô lượng Tam-muội, Thần-thông Du-hí của chư Bồ-Tát, nhẫn đến không thể thâm nhập cảnh giới thù thắng trang nghiêm của chư Phật, hoặc rải cỏ nơi đạo tràng, đánh rền trống pháp hàng phục ma quân.

Vì lý do như vậy, mà đệ tử chúng con xét nghĩ nên phát khởi Vô-thượng Bồ-đề-tâm. Khẩn cầu đức Thế-Tôn chỉ dạy giáo pháp nhiệm mầu, mong lợi lạc hết thảy tội khổ chúng sanh ở thời kỳ cuối cùng của Chánh pháp”.

Trưởng-giả Diệu-Nguyệt vừa dứt lời thưa thỉnh, thì bỗng đại địa chấn động mãnh liệt. Khắp hư không, hoa mạn-đà-la, hoa ma-ha mạn-đà-la, hoa mạn-thù-sa, hoa ma-ha mạn-thù-sa, tuôn rắc như mưa. Từ phương Tây, xuất hiện vô lượng vô số hằng hà sa đám mây ngũ sắc, mây chiên đàn hương, mây y phục cõi trời, mây âm nhạc cõi trời, mây hoa sen báu trắng bạch v.v… Trong những đám mây ấy phát ra tiếng sấm lớn, đồng một lúc chầm chậm bay về, nhóm lại phía trên đỉnh núi Kỳ-Xà-Quật. Tất cả đại chúng đều vui mừng, hớn hở, tự biết ấy là điềm lành chưa từng có.

Bấy giờ, Quốc mẫu Vi-Đề-Hy hoàng thái hậu từ trong đại chúng, bước ra trước Phật đảnh lễ xong, bèn chấp tay thưa:

– “Bạch đức Thế-Tôn, vì duyên cớ gì mà hiện điềm lành nầy ?”

Liền khi ấy, đức Như-Lai từ nơi tướng lông trắng chặng giữa chân mày, phóng ra hào quang chiếu khắp vô lượng vô biên vi trần số thế giới mười phương mà nói lời nầy:

– “Lành thay ! Các thiện-nam-tử, thiện-nữ-nhân ! Nay ta vì lời thưa thỉnh của Ưu-bà-tắc Diệu-Nguyệt, và của Ưu-bà-di Vi-Đề-Hy, lại nương theo Bổn nguyện của vô lượng vô số bất khả thuyết chư Phật, mà tuyên dương giáo nghĩa bí mật vi diệu tối thắng đệ nhất, nhằm cứu độ hết thảy chúng sanh ở trong thời kỳ Phật Pháp cuối cùng.

Giáo nghĩa nầy, chư Phật quá khứ đã nói, chư Phật hiện tại đang nói, và chư Phật vị lai sẽ nói. Tất cả chúng sanh đời Mạt pháp sẽ nương nơi giáo nghĩa này mà được giải thoát rốt ráo, mãi mãi xa lìa các đường ác, hiện đời an ổn, sau khi mạng chung đuợc sanh về cõi Phật, chứng ngôi vị Bất-thối, dần dần tu tập cho đến khi đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu-tam Bồ-đề.

Nầy cư sĩ Diệu-Nguyệt, hãy chăm chú lắng nghe, ta sẽ vì ông mà nói:

– “Diệu-Nguyệt, tất cả các loại chúng sanh chết ở nơi đây, rồi sanh sang nơi kia, sống chết nối nhau không dứt. Mỗi khi sắp mạng chung thì các loại nghiệp lành dữ trong một đời hiển hiện rõ ràng. Chúng sanh nào sống thuần bằng tư tưởng, thì bay lên hóa sanh nơi các cõi Trời. Nếu trong sự thuần tưởng, lại gồm cả phước huệ và tịnh nguyện thì tự nhiên tâm trí khai mở mà được thấy mười phương chư Phật, tùy theo nguyện lực của mình mà sanh về Tịnh-độ.

Chúng sanh nào tình ít, tưởng nhiều thì vào hàng phi tiên, bay đi nhẹ nhàng nhưng không được xa bằng hạng thuần tưởng.

Chúng sanh nào tình và tưởng bằng nhau thì sẽ phát sanh vào cõi người. Bởi vì sao như vậy ? Bởi tưởng là thông sáng, tình là mê tối. Nếu tình và tưởng ngang bằng nhau thì không bay lên và cũng không đi xuống.

Chúng sanh nào tình nhiều, tưởng ít thì sẽ lạc vào bàng-sanh, nhẹ thì làm chim bay, nặng thì làm thú chạy.

Chúng sanh nào có bảy phần tình và ba phần tưởng, sẽ bị đọa làm thân ngạ quỷ, thường chịu nóng bức, đói khát trải qua trăm ngàn kiếp dài lâu.

Chúng sanh nào có chín phần tình và một phần tưởng, thì sẽ đọa vào địa ngục. Nhẹ thì vào nơi địa ngục hữu gián, nặng thì sẽ đọa vào ngục Đại A-tỳ. Nếu ngoài cái tâm thuần tình ấy, còn kiêm thêm các trọng tội như hủy giới cấm của Phật, khinh báng Đại-thừa, thuyết pháp sai lầm, đắm tham của tín thí, lạm thọ sự cung kính, và phạm vào thập ác ngũ ngịch, thì sẽ chiêu cảm quả báo luân chuyển sanh về các ngục Vô-gián ở khắp mười phương.

Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ ! Trong thời kỳ Chánh pháp diệt tận, chúng sanh nơi cõi Diêm-phù-đề tình nhiều tưởng ít, tâm địa bỏn sẻn, tham lam ghét ganh, các căn lành phước báo kém cỏi. Lúc sanh tiền thọ nhận đủ loại nghiệp dữ, sau khi mạng chung sẽ chịu các quả báo đau khổ trong ba nẻo ác dữ với hạn kỳ lâu dài. Vì thế mà chư Phật khắp mười phương xót thương vô cùng, luôn luôn tìm cách cứu trừ khổ não cho các hạng chúng sanh kia.

Các đức Như-Lai hiện ra nơi đời, mục tiêu chân chánh là không chỉ tuyên dương diệu pháp bí áo sâu xa cho những bậc Thánh giả, hiền nhân – mà mục tiêu khẩn thiết nhất vẫn là nhằm cứu vớt các loại chúng sanh tội khổ, nặng về tình, nhẹ về tưởng.

Chư Phật đã dùng Phật nhãn quán sát khắp mười phương, thấy rõ nghiệp lực chúng sanh lành dữ không đồng đều, thấy thân tướng và cảnh giới của chúng sanh xấu tốt có sai biệt. Nhưng điểm sanh khởi chẳng rời sát-na tâm sanh diệt, chỗ hội quy cũng không rời sát-na tâm sanh diệt. Muốn hàng phục và chuyển biến cái sát-na tâm sanh diệt ấy, thì không có pháp nào hơn là pháp NIỆM PHẬT.

Diệu-Nguyệt cư sĩ, nếu có thiện-nam-tử, thiện-nữ-nhân nào, đủ lòng tin thì chỉ cần chuyên nhất xưng niệm danh hiệu NAM-MÔ A-DI-ĐÀ PHẬT, suốt cả sáu thời trong ngày và giữ trọn đời không thay đổi, thì hiện tiền chiêu cảm được Y báo, và Chánh báo của Phật A-Di-Đà ở cõi Cực-Lạc. Lúc lâm chung cố giữ sao cho được mười niệm tiếp nối liền nhau, lập tức vào Phổ-đẳng Tam-muội của đức A-Di-Đà được Phật tiếp dẫn về Tịnh-độ Tây-phương. Vĩnh viễn xa lìa các đường ác, không còn luân hồi sanh tử. Đó gọi là quả vị Bất-thối-chuyển. Từ lúc ấy nhẫn nại về sau, vượt qua Thập-địa, chứng Vô-thượng-giác.

Diệu-Nguyệt nên biết, đây thật là pháp vi diệu thù thắng đệ nhất, mà chư Phật dùng để cứu độ khắp hết thảy chúng sanh. Đây thật là môn tu thích đáng khế hợp mọi căn cơ mà chư Phật dùng để đưa hết thảy muôn loài xa rời nẻo khổ, chứng đắc Niết-bàn tại thế, thành Phật trong một đời.

——————————————–

(Bồ tát Long Thọ)

Ít nói một câu chuyện
Nhiều niệm một câu Phật
Đánh chết được vọng niệm
Pháp thân người hiển lộ.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Quang vinh chỉ đến với người biết khiêm hạ, người tu niệm Phật có thể tự tại vãng sanh biết trước ngày giờ ra đi, chính mắt họ còn nói với đại chúng là thấy Phật đến rước, việc này trong và ngoài nước đều có, ngay VN ta có HT. Thích Thiền Tâm tự tại vãng sanh vào năm 1992 và nhiều tấm gương vãng sanh ko thể nghĩ bàn khác nữa, muốn đi lúc nào là đi lúc đó, đứng ngồi nằm tự tại không bệnh khổ mà đi…

Pháp môn này đã qua 13 đời tổ sư, từ thời Đại Sư Huệ Viễn lập liên xã ở Lô Sơn cách đây hơn 1500 năm rồi…

Nếu đã có tâm nghi cầu sự rõ ràng nơi nguồn gốc Kinh Điển thì cũng nên phân tìm đến nơi đến gốc của Tứ Diệu Đế do ai dịch, rồi phải đối chiếu với bản Kinh tiếng Phạn đó do ai viết lại, họ viết từ đâu? Cứ vậy truy ngược ra bằng chứng sao cho đến được bản Kinh gốc ở lần hội tập Kinh Điển lần thứ 1 vậy thì mới đáng tin, cái tâm truy cầu sự thật Kinh Điển phải làm như vậy, phải bình đẳng, chứ hà tất chi mà sanh tâm dễ dãi vội tin tưởng với nguồn gốc của Tứ Diệu Đế & Bát Chánh Đạo mà lại sanh tâm phân biệt khắt khe với Tịnh Độ Kinh Điển của Đức Thế Tôn? Cái tâm này há chẳng phải bộp chộp, thiên lệch lắm ư? Còn nếu lại nói ko ưa nước ngoài thì tại sao lại đi học Phật pháp? Phật đâu phải người Việt Nam? Học Phật chẳng phải hướng ngoại rồi sao? Phải nên tìm ông Phật Việt Nam học mới phải. Mà chẳng biết tất cả nguồn pháp đều từ chân tâm bình đẳng, thanh tịnh, trí huệ, từ bi mà sanh khởi ra, mà chẳng cần phải phân biệt trên hình tướng bên ngoài vậy. Hễ còn vì sắc mà cầu pháp, vì thanh mà cầu pháp, kẻ ấy hành đạo tà, chẳng thể thấy Như Lai. Phật pháp chẳng phải hướng ngoại mà cầu, y văn giải nghĩa ba đời chư Phật đều bị hàm oan. Học Phật như vậy chẳng có lợi ích ngay trong đời này được, chẳng qua trồng được 1 chút thiện căn trong cửa Phật cho đời tương lai mà thôi…

Tâm phân biệt, chấp trước là gốc của luân hồi, mà ngay trong Phật pháp lại nảy sanh cái tâm phân biệt chấp trước thành kiến như vậy thì chính mình đang tạo khẩu nghiệp, phỉ báng chánh pháp, phá hòa hợp tăng…Con đường này dẫn mình đi xuống thẳng Địa Ngục A Tỳ ở kiếp tiếp theo, nghĩ đến đây nếu chẳng toát mồ hôi máu mà sanh tâm sám hối thì không còn gì để nói…Có những cái mình không tin nó vẫn tồn tại, vì cái tin, cái thấy, cái biết của mình vẫn còn trong cái NGÃ to đùng chưa phá trừ mà thôi…

Âu cũng là tự mình làm tự mình chịu, chẳng ai thế cho ai được, người niệm Phật thì từ vui vào vui, từ sáng vào sáng, người phỉ báng A Di Đà Phật thì từ sáng vào tối, từ tối lại vào tối hơn…Phật gọi là kẻ đáng thương vậy.

Với hạng người ko tin A Di Đà Phật thì ko cần giải thích dài dòng, huynh đệ cũng chẳng nên lưu giữ những comment của họ, nhưng comment của phàm phu Tịnh Thái này nên giữ lại để làm tham khảo cho các bạn đọc khác, cũng hi vọng ai đó đọc được thì cũng biết khéo giữ khẩu nghiệp, ko tạo nghiệp phỉ báng, khinh chê Tịnh Độ nữa, vậy thì họ được cứu rồi.

A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật – Xin chào bạn Quang Vinh,

VT nghe nói là do lão cư sĩ Hạ Liên Cư hội tập gồm 5 bộ kinh, nếu bạn không tin kinh Vô Lượng Thọ thì có thể đến với Tịnh Độ bằng những bộ kinh khác như là Kinh Hoa Nghiêm Với Pháp Môn Tịnh Độ cũng được. Bởi vì Phật Thích Ca Giảng Về Tịnh Độ Pháp Môn Trong 28 Bộ Kinh.

Quan trọng nhất là Trong kinh Đại Tập nói rằng thời Chánh Pháp (gồm 1.000 năm từ lúc Phật thành đạo) tu Giới Luật được thành tựu. Thời Tượng Pháp (1.000 năm kế tiếp) tu Thiền Quán được thành tựu. Thời Mạt Pháp (10.000 năm tiếp theo) tu Tịnh Độ được thành tựu. Hiện nay Phật lịch của chúng ta là năm 2559 (2015 DL) tức là chúng ta đang ở vào thời kỳ Mạt Pháp. Cho nên nếu người tu Phật thời nay muốn thành tựu lý tưởng giải thoát thì nên tu theo pháp môn Tịnh Độ (hay còn gọi là Niệm Phật).

Nam Mô A Di Đà Phật

A Di Đà Phật – Xin chào bạn Quang Vinh,

Tạm thời bạn tham khảo các bài viết dưới đây trước nhé rồi có gì thì hy vọng các liên hữu ở đây sẽ trợ giúp bổ sung ý kiến đóng góp ngỏ hầu giải tỏa gút mắc trên.

1. Phải Chăng Cõi Tây Phương Cực Lạc Chỉ Là Huyễn Dụ?
2. Cõi Tây Phương Cực Lạc Có Thật Không?
3. Tây Phương Cực Lạc Không Có Thật Vì Duy Tâm Tịnh Độ?
4. Nhờ Đâu Chúng Ta Tin Cõi Cực Lạc Là Có Thật?

Nam Mô A Di Đà Phật

A Di Đà Phật – Xin chào bạn Quang Vinh,

Đức Phật dạy: “Này các Tỳ kheo, nếu có ai nói rằng không cần xây dựng tầng dưới của ngôi nhà, tôi sẽ xây tầng trên của ngôi nhà, sự kiện này không thể xảy ra. Cũng vậy, nếu có ai nói rằng không cần giác ngộ Tứ thánh đế, ta sẽ đoạn diệt khổ đau, sự kiện này không thể xảy ra.”

Nếu bạn chịu khó nghiên cứu kỹ thì pháp môn niệm Phật đã được xây dựng trên nền tảng của tứ thánh đế (tứ diệu đế) rồi. Tuy cụm từ này không được nhắc đến nhưng những gì có trong tứ thánh đế thì đã mang ra ứng dụng thực hành, tạo thành nhiều bài viết có liên quan. Chẳn hạn như bài Niệm Phật Hiểu Theo 37 Phẩm Trợ Đạo.

Ý kiến của bạn có phần giống với bạn Mai Trang mà lúc trước VT có trao đổi tâm sự ở đây.

Cám ơn bạn đã nhắc lại tên gọi của pháp môn nhé. Tuy không biết tên gọi là gì nhưng nếu đã có tu tập qua thì ít nhiều cũng được lợi lạc.

Nam Mô A Di Đà Phật