Các Bài Pháp Cùng Chủ Đề:
Khi chúng ta xả bỏ báo thân, ta có thể sẽ thấy rất nhiều người đến chứ không phải chỉ có A-Di-Đà Phật. Nên chuẩn bị trước! Chúng ta có thể thấy Ông Bà, Cha Mẹ. Chúng ta có thể thấy Quỷ Thần. Chúng ta có thể thấy Ma, thấy Quỷ, chúng ta thấy nhiều lắm… Chúng ta cũng có thể thấy nước, thấy lửa, thấy những cảnh giới hãi hùng trong những giờ phút sắp bỏ báo thân! Nhớ cho kỹ điểm này, ta chỉ được quyền đi theo A-Di-Đà Phật, không được đi theo một người nào khác hết. Xác định cho rõ ràng chuyện này và bắt đầu từ đây chúng ta khai triển tới. Vô cùng quan trọng!
Có nhiều người khi tu hành nghĩ tới câu nguyện thấy A-Di-Đà Phật, nên cứ cầu mong cho Phật hiện ra cho mình thấy. Đây là một điều hoàn toàn sai lầm! Không phải như vậy đâu. Mà chúng ta chỉ được quyền nguyện là:
Nguyện trước những giây phút xả bỏ báo thân A-Di-Đà Phật hiện thân tiếp dẫn. Ngài hiện thân như thế nào? Khi mình bịnh xuống ban hộ niệm sẽ đem một tấm hình Phật, càng lớn càng tốt, đừng nhỏ quá, đến trước mặt mình và người bệnh đó được nhắc nhở là phải nhìn hình Phật cho kỹ và chỉ được đi theo vị đó mà thôi. Khi cái ”TÂM” của mình thành và cái “SỰ” nguyện vãng sanh của mình tha thiết, thì dù có nghiệp chướng đang bao phủ, đang hành hạ, gọi là nghiệp khổ, cận tử nghiệp, nếu mà quyết lòng niệm Phật, quyết chí nguyện vãng sanh, nhất định buông hết tất cả vạn duyên ra, cái đau cũng phải buông luôn chứ đừng có nghĩ đến cái đau, tại vì nghĩ cái đau tức là nghĩ tới cái khổ, mà nghĩ tới cái khổ thì cái khổ nó quật mình lăn cù luôn. Kệ nó, đừng có nghĩ tới, cứ nghĩ tới A-Di-Đà Phật, ráng mở mắt ra nhìn vào hình A-Di-Đà Phật, coi cho kỹ từng nét từng nét của Ngài. Với lòng thành của mình sẽ cảm ứng A-Di-Đà Phật, Ngài sẽ ứng hóa thân ra, gọi là “Hóa Thân Phật“. Ngài sẽ ứng ra, và khi Ngài ứng ra như vậy, những người chung quanh không ai thấy, mà người lâm chung thấy.
Nếu một người được coi là nghiệp chướng không còn chướng ngại nữa, tâm hồn tỉnh táo tức là không bị oan gia đánh phá, không bị nghiệp chướng đánh phá, và nhiều khi trí huệ của họ phát sinh ra. Nhờ vậy người ta biết trước ngày giờ ra đi. Người ta có thể báo cáo cho mình biết rằng: “A-Di-Đà Phật đã đến rồi, bây giờ tôi đi…“. Họ chắp tay lại chào chào vài cái… Rồi… ngồi đi cũng được, đứng đi cũng được, tùy ý, muốn sao cũng được. Tự tại!
Nhưng cũng có nhiều người vì nghiệp chướng mạnh quá, nó đánh, nó đánh muốn “Queo Râu” luôn! Nó đánh tới ngóc đầu không nổi! “Ngáp Ngáp” cũng không nổi luôn! Nhưng nhờ TÍN-NGUYỆN-HẠNH vững vàng, người ta vẫn có thể thấy A-Di-Đà Phật. Tức là người đó thấy chứ không phải mình thấy. Mình chỉ có thể thấy người đó mĩm cười, có thể thấy người đó chắp tay, miệng nhép nhép muốn nói gì đó, người đó muốn làm động tác gì đó, hoặc thấy mắt họ sáng sáng lên, thực ra họ muốn báo cho mọi người biết A-Di-Đà Phật tới… rồi đi theo A-Di-Đà Phật. Đây là hiện tượng vãng sanh bảo đảm nhất. Bảo đảm, khi người đó ra đi rồi, mình hộ niệm tới năm ngày, xin thưa thật qua năm ngày cái thân xác đó vẫn mềm, vẫn tươi, càng ngày càng hồng hào lên.
Xin thưa rằng, nếu bây giờ mình được tỉnh táo, mình ngon lành, khi ra đi mình nói:
– A-Di-Đà Phật! Thưa bác Chín, bác Hai, bác Ba… tôi cảm ơn chư vị tới hộ niệm. Bây giờ thì A-Di-Đà Phật đã tới rồi…
Ngon lành không nè? Báo cáo được như vậy càng hay. Nhưng có nhiều khi mình báo cáo không được. Muốn báo cáo mà mệt quá, thì ít ra cũng nhép nhép cái miệng muốn nói lời từ giã… chứ đừng để bị tình trạng mê man bất tỉnh! Một người bị mê man bất tỉnh thì lúc đó mình không biết là họ có thấy Phật hay không? Hay là họ thấy Ông Bà!… Cho nên hôm trước mình có nói, nhiều người chưa biết tu, thường cứ quỳ trước bàn thờ Gia Tiên, nguyện xin Cha mà có linh thiêng thì Cha về giúp đỡ con, Cha cứu độ con, Cha hộ trì cho con… Khi mình nguyện như vậy thì lúc lâm chung mình rất dễ thấy Cha mình tới. Cha mình tới là đúng với ý nguyện của mình rồi. Mình mĩm cười ra đi, người ta tưởng là mình vãng sanh, nhưng thực ra ta đã đi theo con đường sai lạc rồi! Nguy hiểm lắm!
Xin nhắc đi nhắc lại câu này: Chỉ được quyền đi theo A-Di-Đà Phật. Hòa Thượng Tịnh Không có dặn rất kỹ chuyện này. Ngài nói rằng, Lúc đó mà đức Bổn Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật hiện ra, thấy rõ ràng cũng không được theo. Ngài nói trước cho biết!… Không được theo. Thấy một vị Tiên Ông cỡi hạt, chống trượng, cầm quạt, có phất trần tới… Ngon lành lắm! Hào quang bay phất phới! Dù có đẹp gì đi nữa, thì người niệm Phật vãng sanh về Tây Phương cũng nhất định không được theo.
Xin quý vị cần phải nắm cho vững nguyên tắc này. Nếu không vững nguyên tắc này thì coi chừng bị nạn! Bây giờ thì nói hay lắm!… Lý luận hay lắm!… Đến lúc đó rồi không ai có thể “Lý Luận gì nữa” cho mình được đâu!
Hòa Thượng Tịnh Không nói, người “GIÁC” mới đi đúng, chứ người “MÊ” thì thôi chịu thua! Cho nên, đừng có “MÊ” nữa! Hôm nay chúng ta bắt đầu “GIÁC“. Nếu trong những ngày qua, hễ tới ngày giỗ mình thường nguyện xin Cha “Linh Thiêng!“ về đây cứu con… Thì hôm nay xin đừng nên nguyện như vậy nữa, mà nên nguyện như vầy: ”Xin Cha cảm ứng được lời nói này, quyết lòng niệm Phật cầu về Tây Phương Cực Lạc. Chỉ có về Tây Phương Cực Lạc mới giải thoát được mà thôi“.
Còn lời Nguyện Chính là gì? Là nguyện A-Di-Đà Phật phóng quang tiếp độ về Tây Phương. Mà Ngài phóng quang tiếp độ bằng cách ”Ứng Hóa” ra để tiếp độ. Tại vì chúng ta chưa được tới cảnh giới ”Nhất Tâm Bất Loạn”. Nếu chúng ta niệm Phật đến “Nhất Tâm Bất Loạn”, thì không phải là Hóa Thân Phật đâu à, mà “Báo Thân Phật”. Lúc đó mới là vô cùng vi diệu nữa! (Nhưng chuyện này mình không nói làm chi, vì chắc chắn mình thuộc hàng phàm phu thì chỉ được Hóa Thân Phật tiếp độ). Hóa Thân Phật hiện ra giống hệt như cái tấm hình, mà hàng ngày mình nhìn, mình “Quán Tượng“, tức là hãy nhìn xem… ví dụ như chung quanh ở đây chúng ta có những hình Phật. Nếu quý vị muốn dùng hình Phật này đi hộ niệm cũng tốt hoặc là dùng cái hình ở nhà mình cũng tốt. Chọn hình nào một hình thôi, rồi cứ nhìn hình tượng cho kỹ, coi như đó là đức A-Di-Đà Phật, thì trong pháp giới chúng sanh, Hòa Thượng Tịnh Không có giảng kỹ, không ai được quyền giả A-Di-Đà Phật để gạt mình. Ngài nói khi mình thành tâm niệm Phật, lúc lâm chung thấy A-Di-Đà Phật hiện ra, mình cứ an lòng theo Ngài mà về Tây Phương đi.
Trong pháp niệm Phật, xin nhắc đi nhắc lại câu này: CHÂN THÀNH, THÀNH TÂM. Thành tâm niệm thì Ngài mới hiện, không thành tâm niệm thì Ngài không hiện. Sự thành tâm này hổm nay chúng ta nhắc đi nhắc lại nhiều lần lắm rồi. Cụ thể chính là:
Mình không còn chấp nê vào chuyện thế gian nữa, không còn để chuyện thế gian chi phối vào cái tâm mình nữa.
Ngài Tịnh Không nói những người nào mà một niệm ác không sinh ra, một niệm thế gian không sinh ra thì gọi là CHÂN THÀNH, là CHÍ THIẾT.
Vì hồi giờ mình không biết, để vọng niệm nó sinh ra nhiều quá rồi! Thì giờ đây, mình cố gắng làm sao để trước phút lâm chung mình phải “Chân Thành, Chí Thiết”. Muốn trước giờ phút lâm chung mình thực hiện cho được điều này, thì ngay bây giờ, xin thưa, phải BUÔNG XẢ cho hết, cố gắng nhất định tập buông xả. Vào trong Niệm Phật Đường, việc của mình mình làm, không nên làm việc của người khác. Ví dụ, như mình không phải là người hộ thất, mà cứ lăng xăng làm việc của hộ thất, như vậy nó lộn xộn đi! Không nên làm như vậy. Người nào có bổn phận hộ thất hôm nay phải làm những chuyện như: Sắp xếp người này đứng chỗ này, người nọ đứng chỗ nọ. Những chuyện này phải để cho người hộ thất làm. Mình không có phận sự thì nên đứng yên, như vậy mới hay hơn là mình cứ thấy người nào đứng sai thì thấy khó chịu! Vì cảm thấy khó chịu nên đang đứng trong đạo tràng mà mình chỉ lên chỉ xuống làm mất hết sự trang nghiêm! Mà càng mất trang nghiêm thì cái tâm chúng ta không thể thanh tịnh. Mình không thanh tịnh thì ảnh hưởng sự thanh tịnh của người khác!
Cho nên không được làm như vậy. Việc người nào người đó nấy làm. Trong Chánh Điện chỉ có người hộ thất mới được quyền đi qua đi lại, đi lên đi xuống sắp xếp chỗ đứng, chỗ ngồi. Còn tất cả những người khác thì phải tuân phục theo sự hướng dẫn của người hộ thất. Được như vậy thì tự nhiên đạo tràng của chúng ta sẽ thanh tịnh, trang nghiêm. Chứ không thể cứ thấy người kia đứng sai thì mình sửa. Người nào cũng sửa như vậy thì thành ra lộn xộn. Không hay!
Trở lại chuyện “Thấy A-Di-Đà Phật”. Xin khẳng định, là mình chỉ được nguyện: ”Khi lâm chung thấy A-Di-Đà Phật“.
Có nhiều người sơ ý cứ ngày đêm nguyện: “Nam Mô A-Di-Đà Phật, xin Phật hiện thân cho con thấy”. Hoặc là, ví dụ như nằm mộng, nằm mơ gì đó, thấy cái gì là lạ hiện ra cũng tưởng là Phật tới!… Phật tới!…
Đầu tiên cần nhớ rất kỹ điểm này, là: NGUYỆN KHI LÂM CHUNG CON ĐI THEO A-DI-ĐÀ PHẬT. Đi theo A-Di-Đà Phật nên nguyện cầu Ngài ứng thân ra để cho con đi theo, chứ không phải là cứ cầu nguyện cho ngày ngày được thấy Phật. Thấy rồi thì đi ra ngoài khoe rằng tôi đã thấy Phật rồi!… Đây là một hiện tượng hoàn toàn khác!
Khi lâm chung, tức là khi buông bỏ báo thân này ra đi, ta nguyện thấy được A-Di-Đà Phật, Quán-Âm, Thế-Chí, chư Đại-Hải-Chúng đến tiếp dẫn về Tây Phương. Hình ảnh này có thể mình nhìn trên tường (hình Phật tiếp dẫn), diễn biến cũng giống giống như vậy đó. Tức là khi mình lâm chung, thì mình được A-Di-Đà Phật cùng với Thánh Chúng trên cõi Tây Phương hiện ra trước mặt người đó. Như trong Kinh nói, người niệm Phật quyết lòng cầu vãng sanh, thì khi người đó lâm chung A-Di-Đà Phật cùng với chư Đại Thánh Chúng hiện ra trước mặt người đó, và người đó tâm sẽ không còn điên đảo và sẽ được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Đây là điểm rất quan trọng.
Xin nhắc lại cái điểm quan trọng là khi lâm chung mình thấy A-Di-Đà Phật thì cứ theo A-Di-Đà Phật để đi vãng sanh, ngoài A-Di-Đà Phật ra không được đi theo bất cứ một người nào khác. Có nhiều vị hỏi rằng, nếu Quán-Âm, Thế-Chí hiện ra mình có đi không? Cũng không đi. Phải chờ cho đến khi A-Di-Đà Phật hiện ra mình mới được quyền đi. Không bao giờ có chuyện Quán-Âm, Thế-Chí hiện ra mà không có A-Di-Đà Phật. Thường thường ngài Quán-Âm, Thế-Chí tùng theo A-Di-Đà Phật, chư Đại-Thánh-Chúng tùng với A-Di-Đà Phật để tiếp dẫn ta về Tây Phương Cực Lạc. Đây là cái điều hết sức quan trọng cần nhớ. Muốn biết A-Di-Đà Phật như thế nào, thì chúng ta cứ nhìn cái hình tượng đức A-Di-Đà của các vị hộ niệm để trước mặt ta. Khi A-Di-Đà Phật hóa hiện ra sẽ giống hệt như tấm hình đó mà tiếp dẫn ta về Tây Phương.
Cư sĩ Diệu Âm (Minh Trị)
Nam mô A Di Đà Phật.
Con cảm ơn thầy về bài viết này.
Đức phật Thích Ca Mâu Ni dạy chúng ta: Không làm mọi điều ác, thành tựu các hạnh lành, tâm ý giữ trong sạch. Chúng ta tu học Phật chú ý phải hiểu rõ luật nhân quả và luôn giữ thân khẩu ý trong sạch thì chắc chắn được sinh về thế giới Cực lạc.
A Di Đà Phật.
Bài viết hữu ích quá, toàn những cái mới con chưa dc biết…
Mà có khi nào chờ hoài thấy người này hào quang rực rỡ ko đi theo, rùi hồi sau đầu trâu mặt ngựa tới nó lôi mình đi ko cưỡng lại dc ko..hu hu hu.
Nam Mô A Di Đa Phật. Con Pháp danh thiện tánh. Con có mẹ năm nay 89 tuổi mắc bệnh hay quên (Lẩn)mà bà thường xuyên lần chuổi niệm phật đã lâu. Nếu như với tình trạng hiện nay khi mẹ tôi có qua đời thì làm sao mẹ tôi biết ai là Phật A di đà mà được tiếp dẫn về cực lạc ( nếu có thề) xin quí thầy cho con lời khuyên. A di đà phật
Xin chào Thiện Tánh
Người già thì thường hay bị ” lẩn ” là việc bình thường. Bà cụ vẫn còn lần chuỗi niệm Phật là việc rất tốt. Đối với bà cụ thì mọi việc đều quên hết, chỉ nhớ niệm Phật thôi, như vậy là quá tốt, nhờ thế mà sớm được nhất tâm. Hơn nữa các việc thế sự khi mà nhớ lại thì sẽ sanh buồn vui giận ghét rồi bám víu vào đó mà phát sanh phiền não. Có thể là do tuổi già nên sanh bệnh ” lẩn ” nhưng cũng có thể là vì bà cụ đã ” xả bỏ vạn duyên, chẳng màng thế sự, chuyên tâm tu trì ” nên mới trở thành như thế. Đây cũng là việc tốt. Miển sao bà còn nhớ lần chuỗi niệm Phật là tốt rồi. Nếu như có nhắc nhở bà cụ thì nên nhắc nhở niệm Phật cầu sanh Tây Phương, chớ nên nhắc những người con cháu dâu rể ở xa hay các việc thế sự, thị phi… khiến bà cụ khởi tâm loạn động, luyến ái ( ái bất trọng bất sanh Ta Bà ).
Đến giờ phút lâm chung, nếu như bà vẫn kiên trì niệm Phật thì chắc là sẽ vãng sanh. Vì khi bà niệm danh hiệu Phật thì Phật sẽ phóng quang tiếp dẫn chứ đâu phải giờ phút lâm chung là nhiều Phật hiện ra, ai lựa đúng Phật A Di Đà mới được vãng sanh. Có phải thường ngày bà cụ niệm ” Nam Mô A Di Đà Phật ” không? Trong câu này có nghĩa là : Con xin thành kính đảnh lể Đức Phật A Di Đà Con xin quay về nương tựa nơi Đức Phật A Di Đà… Vì thế cho nên giả sử có nhiều vị Phật khác hiện ra nhưng nghe bà cụ niệm như thế thì cũng sẽ nhường lại để Phật A Di Đà tiếp dẩn.
Hiện nay có rất nhiều hình Phật A Di Đà, khi mình thờ hình nào thì lúc lâm chung Phật sẽ ứng hóa ra hình dáng giống như thế để tiếp dẫn, gọi là tùy thuận tâm chúng sanh mà dùng hóa thân tiếp dẫn. Phật có vô số hóa thân. Có người niệm danh hiệu Phật A Di Đà nhưng chưa từng biết hình dáng của Đức Phật A Di Đà như thế nào nhưng cũng vẫn được lợi ích như là câu chuyện sau: Té Xuống Kinh Rạch Niệm Phật Được Cứu
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô a di đà phật.Con Thiện Tánh. Trước con cám ơn thầy Viên Trí. Về mẹ con đã niệm phật từ khi con còn nhỏ độ 14, 15 tuổi gì đó mà nay con đã 54 tuổi rồi mẹ con vẫn còn lần chuổi niệm Nam mô A di đà phật. trước đây mẹ nguyện trước bàn phật và cửu huyền theo bài sám của Đức Huỳnh Giáo Chủ theo phần Nghi thức tụng niệm của thầy(vì quê con ở vùng Chợ mới)như vậy có tốt không thưa thầy. Nay thì mẹ không còn đọc bài nguyện đó nữa mà chỉ niện Nam mô a di đà phật.
Kính bạch thầy. tiện đây cho con được hỏi phần của con.Hiện con còn đi làm việc trong ngành y tế. con ăn chay tháng 4 ngày, không có nhiều thời gian đọc tụng kinh phật mà con chỉ cúng lạy phật,cửu huyền 2 thời sáng và tối và chỉ nguyện theo phần hướng dẫn cúng, nguyện theo sách Tịnh Độ Tông ( xuất bản năm 1964 của cha con để lại)Kính bạch thầy chỉ bảo hộ cho con để con được an lac trong thời gian này (con còn phải đi làm việc ăn lương)sau dần có thể con có thời gian hơn để con toại nguyện. con Thiện Tánh
Xin chào chú Thiện Tánh
Cháu vốn không phải thầy gì cả, chỉ là từ nhỏ sớm biết Phật Pháp, thấy các bạn đồng tu có nhiều thắc mắc nên mới mạo muội có đôi lời chia sẻ, hy vọng giúp ích phần nào.
Đối với giáo lý của Phật Giáo Hòa Hảo, cháu đây hoàn toàn mù tịt cho nên bài sám của Đức Huỳnh Giáo Chủ là như thế nào thì cháu đây không được rỏ. Đối với người Việt Nam mình thì mỗi chùa, mỗi tông phái đều có những nghi thức tụng niệm khác nhau, không đồng nhất. Còn đối với người Hoa nói riêng và Tịnh Độ Tông nói chung thì gần như đã thống nhất thành một Nghi Thức Niệm Phật Hằng Ngày . Trường hợp của cụ bà bị lẩn thì chắc là không tiện để đọc những nghi thức dài dòng. Tuy nhiên đã niệm Phật thì phải phát nguyện vãng sanh, ngắn gọn, đơn giản hơn hết là chắp tay hướng về bàn Phật hoặc hướng Tây, thành tâm mà khấn nguyện đại khái giống như bé Hoa Minh : ” Xin Đức Phật A Di Đà cho con được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc “. Quan trọng nhất là tấm lòng chân thành, chí thành chí kính, sự tha thiết muốn được vãng sanh.
Giờ phút lâm chung là thời điểm vô cùng quan trọng, đối với hành giả tu Tịnh Độ như là một kỳ thi cuối cùng. Người thân và gia đình cũng đóng một vai trò quan trọng, nếu hiểu biết thì sẽ trở thành trợ duyên bằng ngược lại vô tình sẽ trở thành chướng duyên là điều nên lưu ý như là câu chuyện Niệm Phật 40 Năm Lâm Chung Không Vãng Sanh.
Làm việc trong ngành y tế là một việc làm lương thiện ( lương y như từ mẩu ). Người bệnh đã hoàn toàn tuyệt vọng, giao phó thân mạng niềm tin nơi người bác sỉ. Khi trị bệnh cho một người cũng là cứu một mạng người. Vả lại ” phụng sự chúng sanh là cúng dường chư Phật “. Chính vì thế cho nên ngay trong lúc làm việc nếu như chú khởi tâm từ bi mà thương xót những người bệnh, tìm cách cứu lấy họ, an ủi họ… cũng chính là đang tu thiện nghiệp vậy.
Thuốc của thế gian chỉ chửa lành thân bệnh chứ không chửa lành tâm bệnh, chỉ cứu lấy thân mạng chứ không cứu lấy huệ mạng. Thuốc của Phật ( pháp môn niệm Phật ) mới trị hết tâm bệnh cho chúng sanh ( tham, sân, si, phiền não… ) và đưa chúng sanh ra khỏi biển sanh tử luân hồi về miền an vui giải thoát ( Tây Phương Cực Lạc ). Chính vì thế cho nên trong quá trình làm việc, nếu có bệnh nhân nào mà bị ” bó tay ” ( vô phương cứu chữa, chỉ còn nằm chờ chết, tinh thần bất an, hoang mang hoảng hốt, lo sợ… ) thì cũng hãy nên mang pháp môn niệm Phật mà trao cho họ, làm như thế chính là pháp thí, vô úy thí và cũng là cứu lấy huệ mạng của họ còn quan trọng hơn việc cứu lấy thân mạng của họ. Nếu như chú có thể làm được như thế thì ngay nơi lúc làm việc cũng chính là đang tu, đang tạo ra công đức phước báo, dùng công đức phước báo này mà hồi hướng trang nghiêm cõi Tịnh Độ. Một khi công đức viên mãn thì Phật và chư Thánh Chúng sẽ tiếp dẫn chú về Tây Phương Cực lạc. Cho nên có một vị Thiền Sư nói : ” Lìa đời mà tầm đạo như tìm lông rùa sừng thỏ ” là dụng ý này vậy.
Phần trên nói về thiện nghiệp hồi hướng trợ duyên, chỉ là phần phụ. Phần chính là trong tâm lúc nào cũng niệm Phật, đây mới chính là Tịnh Nghiệp, việc này quan hệ trọng đại đến việc thoát ly sanh tử luân hồi nên không thể lơ là được.
Lắng nghe tiếng niệm Phật từ nơi tâm mình, bất cứ lúc nào và ở nơi đâu. Nếu thực hiện được như thế thì mình thực sự an lạc. Là bởi vì mình không lo sợ gì cả, khi mình niệm Phật là Phật sẽ phóng quang gia bị cho nên các oan gia trái chủ không làm hại được mình. Cho dù lở có bị tai nạn, bệnh hoạn, hay chết chóc gì thì nhờ niệm Phật mà được vãng sanh. Khi mình niệm Phật tức là mình mong ước sẽ được vãng sanh cho nên cõi Ta Bà này chỉ là nơi ở tạm, chính vì thế cho nên mình không có đầu tư, lo lắng nhiều về tiền tài, vật chất…vì thế mà không bị phiền não cho nên được an lạc. Cháu nghĩ rằng người nào thật sự niệm Phật y như pháp, chỉ cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, (không cầu phước báo nhân thiên ) thì hiện tại sẽ được an lạc, tương lai sẽ được vãng sanh. Chúc chú hiện tại được an lạc, tương lai được vãng sanh nhé.
Nam Mô A Di Đà Phật
Con Nam Mô A Di Đà Phật
Con thành tâm xin quý thầy chỉ giẫn giảng giải cho con với a .
Chả là con mới biết về trang web này ..và gần đây thường xuyên vào đọc những bài Pháp của web để học hỏi, và biết thêm về thế giới phật pháp. Đến đêm qua, trong giấc mơ, con mơ Thấy Phật (con đoán là Phật A Di Đà về), ngài ngồi cạnh một cái cây xanh, rất to trên 1 khu đất trống rộng mênh mông, Ngài có nói với con là : Hãy tha thứ cho người A đi, nó biết tội biết lỗi rồi…. (Người A là người bạn trai cũ của con, Anh ta đã phạm vô số lỗi lầm lớn với con, và bây giờ con vẫn ko nguôi nỗi giận dữ với người đó.
Khi tỉnh dậy, con rất hoang mang, ko biết mừng hay sợ nữa. Con nghĩ liệu không biết Phật soi đường chỉ lối cho mình thật ko hay là ..do ban ngày con đọc về vấn đề tâm linh nhiều và con đang bị hoang tưởng ..??? . Xin quý thầy soi xét giúp con với a .
Nếu như bạn không nằm mơ thấy Phật khuyên bạn như vậy, mà trong đời sống thực tế, bạn được chính Cha Mẹ của mình, hay Thầy của mình, là những người mình tôn kính nhất khuyên bạn như vậy thì bạn có nghe theo lời khuyên của họ không? Bạn còn nắm giữ cái tâm hận thù như vậy đến bao giờ bạn mới chịu buông xuống đây? Đến bao giờ bạn buông được việc này thì tâm bạn mới thật sự được an ổn, được hạnh phúc. Còn hiện nay bạn chưa thể gọi là hạnh phúc khi tâm bạn vẫn chứa đầy hận thù và oán giận người khác…Học Phật chính là học buông xả, học bao dung, hãy xem những việc đã qua là mình trả nợ cho người ta từ kiếp trước, mình thiếu nợ họ nay kiếp này gặp lại nhau thì mình trả nợ cho họ một lần cho xong…Đây là nhân quả của chính mỗi người chúng ta phải tự gánh vác, không phải ngẫu nhiên, cũng không phải do ai đó tự ý sắp đặt, bày ra những chuyện như vậy để hại mình hết, mà thật sự là CHÍNH MÌNH LÀM, CHÍNH MÌNH CHỊU.
Người học Phật thì phải tin sâu Nhân Quả, chẳng thể tin, hay chưa thật tin Nhân Quả thì chưa phải là người học Phật. Ngay cả thế gian cũng đã có câu “Không có lửa thì làm sao có khói”, “Gieo nhân nào thì gặt quả đó”…Việc này nghĩ thật kỹ càng vẫn là do chính mình mà nên.
Chư Phật Bồ Tát từ bi nên âm thầm trong giấc mơ mà khuyên nhủ bạn, vậy bạn nên nghe lời Phật hay vẫn cứ không chịu tha thứ cho người khác? Vẫn là chính bạn tự quyết định vậy.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Con Kính gửi Thầy Tịnh Thái
Con đã đọc và suy nghĩ kỹ những gì thầy nói. Qủa đúng như Thầy nói: Người học Phật là phải biết buông xả và bao dung cho dù sự việc có đi thế nào chăng nữa. Dù đúng, dù sai ..âu cũng là duyên nợ và nhân quả. Con vẫn luôn tâm niệm và vậy, có lẽ cái Nghiệp nó Quá Lớn khiến con biết nghĩ mà Tâm thì vẫn nặng nề chưa thoát. Có lẽ con cần thêm 1 thời gian để lắng dịu lại… để đạt được và xứng đáng với điều mà Thầy đã răn dạy.
Vâng, con vẫn đang NỢ Thầy điều đó.
Con thiết nghĩ,Cuộc đời của mỗi con người đều tồn tại những khoẳng khắc thiện và ác, và Chỉ có ban phát đi những điều tốt đẹp – hướng thiện ..thì tự mình đã/mới xoa dịu được chính nỗi bất an trong lòng mình.
Phật pháp là sự hiện thân của Thánh thiện và cái đẹp. Và giờ con đã có câu trả lời cho chính giấc mơ của mình. Con xin cám ơn Thầy vì tất cả !
Nam Mô A Di Đà Phật!
Con là người mới bắt đầu niệm Phật thì phải niệm thế nào và để tạo phước cho con của con và gia đình. Có phải con nên ăn chay và tạo thật nhiều phước đức không? Nếu niệm Phật thì ngồi trong phòng ngủ niệm có được ko hay bắt buộc phải niệm trước bàn thờ hay vào chùa?
Nam Mô A Di Đà Phật.
Cho con hỏi tại sao người nói là khi lâm chung mà đức Phật Thích Ca hiện ra cũng không được theo là tại sao vậy
ko thấy tài liệu nào nói Đức Thích Ca tiếp dẫn cho nên thấy thì ko thật. Trong kinh Đức Thích Ca chỉ nhắc đến Phật A Di Đà và Quán Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát … cùng hiện ra tiếp dẫn. Nam mo tiếp dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật.
nguyên một bài dài và đầy đủ câu trả lời như vậy mà không chịu đọc, lười !
Xin thầy cho con biết lý do tại sao gặp Phật Thích Ca mà lại không theo? Cảm ơn thầy. A Di Đà Phật.
Gửi bạn Nguyễn Đăng Khoa và Nguyễn Thanh Dung,
Câu hỏi của hai bạn rất lý thú. Phật Thích Ca là đấng Bổn Sư của chúng ta, vậy mà tại sao khi lâm chung, đấng Bổn Sư hiện ra, mình lại không theo? Có hai vấn đề cần đặt ra cho hai bạn:
1. Hai bạn tu Thiền? Nếu tu Thiền là hai bạn phải đoạn diệt tất cả hoặc niệm, nghĩa là tất cả các nghiệp đều phải tiêu trừ, cho dù là nghiệp lành cũng không được chấp giữ, lúc đó mới có thể minh tâm kiến tánh=thành Phật được. Tiêu chí của Thiền là: Gặp Phật giết Phật. Gặp ma giết ma. Hai câu này hai bạn phải nhận chân thật rõ ràng nghe. Giết Phật được hiểu là khi tu thiền, cho dù Phật có xuất hiện, cũng không được sanh tâm hoan hỉ để duyên theo cảnh đó. Bởi nếu còn duyên theo cảnh nghĩa là tâm còn vướng mắc, còn vọng động, còn chấp trước, còn phân biệt. Và khi tâm phân biệt, chấp trước trỗi dậy và duyên theo cảnh, Phật gọi đó là tâm ma. Trong kinh Kim Cang Bát Nhã Phật nói rất cụ thể:
Nếu dùng sắc thấy ta
Dùng âm thanh cầu ta
Kẻ ấy tu đạo tà
Không thấy được Như Lai
Sắc và Thanh đều là hư giả, có đấy nhưng cũng liền tan biến. Do vậy, nếu ngồi thiền mà hai bạn liên tục gặp Phật Thích Ca, hai bạn phải coi chừng: Đây là ma cảnh (cảnh trong tâm biến hiện ra). Nếu nương vào ma cảnh đó để tu, hậu quả hai bạn đã có thể tự lý giải. Cũng vì lẽ đó Phật nói: Kẻ ấy tu đạo tà. Không thấy được Như Lai. Như Lai không phải là không thấy Phật. Mà Như Lai, Phật nói chính là không thấy được tự tánh (Phật tánh) của chính mình. Gặp Phật Giết Phật hàm nghĩa là vậy.
2. Nếu hai bạn tu Tịnh Độ? Tông chỉ của Tịnh Độ là Tín-Nguyện-Hạnh. Trên WEB Đường Về Cõi Tịnh có rất nhiều bài nói về điều này rồi, nên Thiện Nhân không ghi lại nữa. Nhưng để hai bạn dễ hình dung, Thiện Nhân lấy một ví dụ nhỏ:
Hai bạn đi học, hay làm việc nơi xa, nhớ nhà lắm, tâm hai bạn rất mong muốn được về gặp Bố, Mẹ của mình. Hành trang đã chuẩn bị sẵn, chỉ còn được cấp giấy nghỉ học, hay nghỉ phép là hai bạn lập tức lên đường về với Bố Mẹ. Tuy nhiên trên đường về, có người lại rủ rê hai bạn: Về làm gì vội! Qua chỗ tôi chơi. Bố Mẹ tôi cũng như Bố Mẹ bạn. Nếu bạn tặc lưỡi, rồi đi theo lời rủ rê của người bạn nọ, đương nhiên, hai bạn sẽ mất cơ hội về thăm Bố Mẹ mình; Ngược lại hai bạn kiên quyết khước từ, rồi nói: Không được! Cơ hội thăm Bố Mẹ chỉ là duy nhất; không thể từ nan được. Và như thế hai bạn và Bố Mẹ chắc chắn sẽ gặp nhau.
Chư Tổ nói: Người niệm Phật giống như con nhớ mẹ. Nếu lúc nào con cũng hướng về mẹ, tất sẽ có ngày về bên mẹ; ngược lại, dẫu mẹ có thương con, muốn đón con về, nhưng con lại chẳng thèm nghĩ tới, vậy thì mẹ-con sẽ mãi mãi chẳng gặp được nhau.
Kết luận: Nếu hai bạn nhất nguyện về Tịnh Độ và nhận Phật A Di Đà làm Đấng Từ Phụ, thì khi lâm chung, hay nhân duyên chín mùi, Phật A Di Đà cùng Thánh Chúng nhất định sẽ đến rước hai bạn, chứ Phật Thích Ca nhất định sẽ không bao giờ làm chuyện trái đạo đó. Giả như chuyện đó xảy ra thì đích thực là có Sự Cố rồi. Cho nên, tu pháp nào phải tận trung với pháp đó, bằng không khi xả báo thân, cõi lành không gặp, nhưng lại vụt theo những chướng cảnh thì thật là uổng một đời tu…
Mong hai bạn thật tỉnh táo để nhận diện.
Thiện Nhân
A DI ĐÀ PHẬT.
Con năm nay 18t, lúc trước con là 1 con người tâm cực kì đen tối, sân si tà dâm đều cực độ! Nhưng nay bỗng nhiên con được qua khóa 1 của cuốn Phật học phổ thông con thấy quá thù thắng nên đã ăn chay niệm phật, nhất tâm lòng cầu vãng sanh, càng nhanh càng tốt. Con cố gắng siêng năng đi đứng nằm ngồi cũng niệm, nhưng đang lúc niệm thì lâu lâu lại xẹt lên những ý nghĩ phỉ báng, cứ y như 1 con quỷ bên trong nói lên vậy. Con cố đè nó xuống mà niệm tiếp, con xin các thầy chỉ dạy, con có nên mặc kệ nó mà cứ tiếp tục hoài không? Con niệm như vậy có phải niệm như con vẹt, không thể được phật rước không? Xin các thầy thương tình chỉ dạy.
A Di Đà Phật chào bạn Thanh Phương,
Thật đủ duyên khi bạn từ một người có tâm sân si tà dâm rất nặng mà nhờ quyển sách Phật pháp lại có thể hồi đầu, thành tâm niệm Phật ngày đêm cầu sanh Tây Phương. Xin chúc mừng bạn.
Vấn đề bạn hỏi rằng những khi đang niệm Phật thì lâu lâu lại có những suy nghĩ “đen tối, bậy bạ…” khởi lên. Việc này bạn không nên lo lắng, vì những chủng tử này thật ra chúng nằm trong A lại da thức của bạn. Bình thường khi bạn không niệm Phật thì bạn sẽ không chú ý đến chúng, nhưng khi tâm bạn bắt đầu gieo chủng tử Phật vào tâm thì nó lại tưng tưng lên đủ kiểu. Cũng ví như khi bạn thả từng hạt ngọc vào trong một lọ nước đầy bụi bặm thì bụi bặm nó sẽ văng lên. Thế thì phải làm sao? Vẫn tiếp tục niệm, niệm cho đến khi nó không còn nữa. Còn nếu vì lý do này mà mình lo sợ, mình không niệm tiếp thì tự mình sẽ đoạn mất thiện căn mình mất rồi.
“Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Nó khởi lên, bạn vẫn cứ niệm, nó không khởi bạn vẫn cứ niệm. Miệng niệm Phật rõ ràng rành rẽ, tai nghe lại tiếng niệm Phật rõ ràng rành rẽ. Lâu ngày vọng niệm giảm dần đi tức công phu mình có chút tiến bộ rồi đó. Lại tiếp tục niệm và thường phát nguyện vãng sanh Tây Phương với niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật A Di Đà thì khi lâm chung theo nguyện Ngài nhất định sẽ tiếp dẫn bạn.
Chúc bạn thường tinh tấn an lạc.
Nam Mô A Di Đà Phật
TLPT
cầu mong cho mọi người nghe được những lời này mà phát tâm niệm phật cầu sanh tịnh độ nơi tây phương cực lạc mãi mãi thoát khỏi vòng luân hồi thì tốt biết mấy (Nam Mô A Di Đà Phật)
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
Thưa thầy vì sao khi phật THÍCH CA hiện ra ta cũng không được đi theo ạ?
A Di Đà Phật
Chào bạn Trần Văn Chiến!
MD có đọc một số sách Phật nên cũng lấy từ sự hiểu trong sách mà trả lời câu hỏi của bạn.
“vì sao khi phật THÍCH CA hiện ra ta cũng không được đi theo”
1.Bổn nguyện của đức Phật Di Đà là độ sanh, cũng vì bổn nguyện này mà vô lượng kiếp Ngài tu hành, dùng công đức xây dựng nên Cực lạc quốc độ, và trở thành giáo chủ của cõi nước này. Chúng ta hằng ngày niệm A Di Đà Phật với đầy đủ tín, nguyện, hạnh cầu Phật tiếp dẫn, mà vị Phật đến tiếp dẫn là đích thân Phật Di Đà đến tiếp dẫn theo như lời nguyện của ngài khi đối trước Phật Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai “… con cùng thánh chúng liền đến tiếp đón, nếu không được như vậy, thề không thành Chánh giác”.
Vậy thì lúc lâm chung Phật Thích Ca hiện ra, ta đi theo thì đâu được về Tây Phương Cực Lạc.
2.Lúc lâm chung, oan gia trái chủ đến đòi nợ, họ có thể biến hiện ra người thân thuộc, có thể giả cả Phật để dắt dẫn thần hồn chúng ta đi vào ác đạo. Họ có thể giả Phật, Bồ Tát nhưng lại không thể giả Phật A DI Đà được. Nếu họ giả làm Đức Thích Ca và gọi chúng ta đi theo, và chúng ta vui mừng khôn siết liền đi theo thì hỏng rồi.
Vài lời chia sẻ. Chúc bạn an lạc, tu hành tinh tấn.
Nam mô A Di Đà Phật
Thưa thầy:
Giả sử người ở phương khác (tức nơi khác ngoài vũ trụ) thì hình ảnh Phật A Di Đà của họ giống chúng ta sao thầy?.
Hay là tâm chúng ta có phật A Di Đà khi lâm chung là được?.
Thưa bạch thầy, theo con tìm hiều và được biết rằng đức Phật Thích Ca không tin vào thượng đế đã ban phước cho con người, mà ngài đã tìm ra con đường giác ngộ là con đường trung đạo để giải thoát cho con người. Vậy tại sao chúng ta phải tin vào Phật A Di Đà để được giải thoát ạ? Mong sư thầy chỉ cho con được biết.
Đường Về Cõi Tịnh: A Di Đà Phật! Để ĐVCT được trang nghiêm và thanh tịnh, hơn thế ý kiến của bạn còn mang tính hướng chúng, vì thế BQT mong các đạo hữu hoan hỉ viết tiếng Việt đủ dấu và không viết tắt khi chia sẻ ý kiến của mình.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Bạn Cuong thân mến,
1. đức Phật Thích Ca không tin vào thượng đế đã ban phước cho con người.
Bạn chớ nói Phật Thích Ca không tin vì đức Phật là Thầy cõi trời người nên Ngài nhận biết ra được điều đó. Ban phước, giáng hoạ chẳng phải do trời, Phật, Bồ tát hay đấng quỷ thần nào có thể làm được, nhưng vì chúng sanh chúng ta mê mờ nhân-quả, không tin nhân quả và không thấu lý nhân quả nên mới sanh mê vọng như vậy. Đó chính là cái nhân đẩy chúng ta vào sanh tử luân hồi.
2. Ngài đã tìm ra con đường giác ngộ là con đường trung đạo để giải thoát cho con người.
Bạn hãy xoay câu hỏi trở lại cho chính mình: Liệu bạn có thể đi theo con đường mà Phật Thích Ca đã đi, đã hành, đã giác ngộ và tự giải thoát mình không? Bạn có dám lìa bỏ nhà, cửa, của cải, tiền tài, danh vọng, vợ, con, gia quyến… để như Phật đi tìm con đường giải thoát không?
Tất cả những gì Phật Thích Ca đã làm đều chỉ là một biểu pháp giúp cho chúng sanh mạt pháp chúng ta hiểu được: Phật-Chúng sanh vốn không khác biệt, nhưng có sự khác biệt vì Phật luôn giác, còn chúng sanh luôn mê. Vì mê nên chúng ta luôn chìm đắm trong ngũ dục, lục trần, vì mê nên luôn sống trong tham, sân, si, mạn, nghi, phân biệt, chấp trước – vì thế để thoát khỏi lục đạo luân hồi là khó chồng trên khó. Vì lẽ này nên Phật Thích Ca đã khởi tâm từ bi vô lượng mà diễn nói pháp môn Tịnh Độ và cõi nước của Phật A Di Đà và 48 nguyện lực đại từ, đại bi của Ngài. Nương đó, nếu chúng sanh mê mờ chúng ta khởi được Tín-Nguyện-Hạnh và phát bồ đề tâm nhất hướng chuyên niệm A Di Đà Phật và nguyện vãng sanh Tịnh Độ, kể như cơ hội thoát khỏi luân hồi sanh tử có thể đặt ra; ngược lại thì tiếp tục trôi lăn trong vòng sanh tử…Đi tìm con đường trung đạo như Phật Thích Ca đã làm tự nương vào tự lực, vốn chỉ dành cho bậc thượng căn, thượng trí; Niệm Phật A Di Đà là nương vào tha lực Phật (trong đó có cả Phật Thích Ca và mười phương chư Phật) cùng sự tinh tấn, dõng mãnh tu hành (tự lực), đường giải thoát có thể đặt ra trước mắt.
Tự lực hay Tha lực bạn phải tự chọn lựa rồi.
3. Vậy tại sao chúng ta phải tin vào Phật A Di Đà để được giải thoát ạ?
Phật Thích Ca nói: Tin ta mà không hiểu ta là phỉ báng ta. Học pháp của Phật mà không hiểu Phật dạy điều gì thì đồng nghĩa chẳng hiểu Phật, không hiểu sẽ sanh tà tri, tà kiến (suy nghĩ và hành động không chân chánh) đương nhiên tự mình đánh mất đi phần lợi ích cho bản thân. Bạn chớ nên tự cưỡng ép mình tin vào Phật Thích Ca hay Phật A Di Đà hoặc bất cứ vị Phật nào khác, bởi niềm tin phải kèm sự giác ngộ, nếu không giác ngộ mà tin thì sẽ trở thành mê tín. Do vậy câu hỏi này bạn phải tự mình lý giải bằng cách đọc Kinh Vô Lượng Thọ, và KINH A DI ĐÀ, nhưng trước khi đọc 2 kinh này TĐ khuyên bạn hãy đọc thật kỹ Kinh Thủ Lăng Nghiêm để biết Phật Thích Ca dạy gì trong đó. Khi Thủ Lăng Nghiêm bạn thấu rõ rồi thì đi theo đường nào – Tự lực hay Tha lực – bạn đã tự sáng rõ.
Chúc bạn tỉnh giác.
TĐ
Thưa Bạch Thầy: Theo Như Thầy nói thì Đức Thế Tôn Như Lai đã diễn nói pháp môn tịnh độ và cõi nước của Phật A Di Đà va 48 Đại Nguyện chỉ cần nương vào đó là có 1 cơ hội thoát khỏi sinh tử luân hồi la được thành Phật. Nhưng theo con được biết thì Đức Thế Tôn Như Lai trong bài thuyết Pháp Đầu tiên của ngài là tứ Diệu Đế Và Bát Chánh Đạo thì ngài có nói là Nếu Muốn Thành Phật Chánh Đẳng – Chánh Giác thì chỉ duy nhất là bước trên con đường đó thì mới thành Phật ngoài con đường đó thì là kẻ hành Tà Đạo.
Xin Thế Tôn Giải Đáp cho con.
A Di Đà Phật
Chia sẻ với bạn một vài điều,ko phải là mình tự nói,đều là mình đọc từ sơ sao,yếu giải nên nói lại,có thể diễn đạt nó khác đi .Bạn hãy lắng lòng mà nghe.
A.Pháp môn Niệm Phật ko giống với việc ban ơn giống như một số tôn giáo khác.Bạn cần phải biết rõ điều này.
Mình xin dùng 3 từ để giải thích là TỰ TÁNH,TỰ LỰC,THA LỰC
-Đối với Phật Pháp,cụ thể là pháp môn niệm Phật thì
TỰ TÁNH là tâm mình, TỰ LỰC chính là niệm lực nơi chúng sanh,tức là khi chúng ta niệm A Di Đà Phật. THA LỰC chính là bổn nguyện tiếp dẫn của A Di Đà Phật
-Đối với việc ban ơn của một số tôn giáo thì chỉ có TỰ LỰC,THA LỰC,không nói gì đến TỰ TÁNH. THA LỰC đối với họ là Thượng Đế, TỰ LỰC là con người
1.Đối với pháp môn niệm Phật thì đầu tiên là phải tin mình,sau đó là tin Phật
-Tin mình là tin TỰ TÁNH,TỰ LỰC.
TỰ TÁNH lưu xuất ra hết thảy ra pháp,dù là thế giới Cực Lạc,Phât,chúng sanh đều là từ TỰ TÁNH.Và TỰ TÁNH này chính là tâm mình,chẳng phải là người khác.Nếu cô ấy hỏi TỰ TÁNH này là ai,thì nói TỰ TÁNH này là tâm cô ấy,nếu anh ấy hỏi thì nói TỰ TÁNH này là tâm anh ấy.Người nào hỏi hay ko hỏi thì cũng chính là tâm người ấy.
Nhưng vì ko hiểu rõ TỰ TÁNH nên chỉ một niệm vô mình mê lầm mà hôm nay chính mình là ai cũng ko biết,cho nên cần phải có TỰ LỰC để trở về TỰ TÁNH vốn có của mình.Như người đi xa,cần phải tự cất bước chân để trở lại cố hương
– Tin Phật là tin TỰ TÁNH, THA LỰC
Do có TỰ LỰC nên cái niệm lực ấy tác động vào TỰ TÁNH,làm cho TỰ TÁNH ấy lưu xuất ra Phật thuyết pháp.
Phải tin Phật là bậc tự giác tức là Phật đã giác ngộ triệt để TỰ TÁNH
Phải tin Phật là bậc giác tha,giác mãn tức là không những chính mình thành Phật mà còn có khả năng gia bị,dẫn dắt tất cả chúng sanh thành Phật.
TỰ LỰC, THA LỰC đều là từ TỰ TÁNH hiện ra.Do có TỰ LỰC nên có THA LỰC,nếu ko niệm Phật thì cũng chẳng có Phật nào đến tiếp dẫn cả
– THA LỰC giúp hiển bày TỰ TÁNH để TỰ LỰC trở về với TỰ TÁNH.Nếu ko có THA LỰC sẽ rất khó.Vì sao
Ví như bạn có con mắt,nhưng nếu như ở trong bóng tối,thì dường như con mắt ko hiện hữu,chỉ khi nào có tha cảnh là ánh sáng,bạn mới phát hiện là dường như mình có con mắt,nhưng con mắt lại ko thể nhìn thấy chính nó,nên cần phải có phải có tâm gương thì nó mới hình dung con mắt của mình.
– TỰ TÁNH ko có hình tướng,nếu cứ dùng TỰ LỰC thì ko biết bao h mới giác được.Cho nên cần phải có THA LỰC giúp hiển bày TỰ TÁNH.
TỰ LỰC và THA LỰC cùng dẫn nhau trở về TỰ TÁNH
2.Phương pháp ban ơn của một số tôn giáo
-Tin THA LỰC tức là thượng đế tạo ra mọi thứ rồi mới tin TỰ LỰC tức là con người. THA LỰC sanh ra TỰ LỰC nên TỰ LỰC phải nương vào THA LỰC.Phải được THA LỰC ban ơn.
– TỰ LỰC và THA LỰC là hai. TỰ LỰC trở về với THA LỰC.Nhưng cả TỰ LỰC và THA LỰC đều chưa nhập một,đều chưa trở về TỰ TÁNH.Không nói gì đến TỰ TÁNH
B. Nhưng theo con được biết thì Đức Thế Tôn Như Lai trong bài thuyết Pháp Đầu tiên của ngài là tứ Diệu Đế Và Bát Chánh Đạo thì ngài có nói là Nếu Muốn Thành Phật Chánh Đẳng – Chánh Giác thì chỉ duy nhất là bước trên con đường đó thì mới thành Phật ngoài con đường đó thì là kẻ hành Tà Đạo.
-Mình ko đọc được hết kinh Phật,nên cứ cho đó là lời thật
QUẢ vị Phật ở đây là Tạng Giao Phât,và kẻ hành Tà Đạo là nói đến căn tánh nhân thiên,giáo pháp của nhân thiên so với Tạng Giao Phật mà đòi cầu Niết Bàn thì gọi là tà.Nói với nhân thiên giáo,chứ không phải là nói với người tu pháp môn đại thừa,niệm Phật.
-Bạn phải biết Phật thuyết Pháp rất nhiều.Về mặt giáo nghĩa thì chia ra Tạng Giáo
Thông Giáo,Biệt Giáo,Viên Giáo.Về căn tánh thì chia thành nhân thừa,thiên thừa,thanh văn thừa,duyên giác thừa,bồ tát thừa,Phật thừa
-Trong Tạng Giáo,Thông Giáo,Biệt Giáo,Viên Giáo đều có Phật.Các vị Phật trong Tạng Giáo,Thông Giáo,Biệt Giáo gọi là Phật Chánh Đẳng – Chánh Giác
-Chỉ có Phật trong Viên Giáo mới gọi là Vô Thượng-Chánh Đẳng – Chánh Giác
-Đức Phật Thích Ca vừa là Tạng Giáo Phật,Thông Giáo Phật,Biệt Giáo Phât, Viên Giáo Phật.Không phải là có 4 Đức Phật Thích Ca mà là do căn tánh khác nhau nên thấy không giống nhau,ví như chỉ có một trăng,nhưng vị trí thời điểm nhìn khác nhau thì thấy trăng khuyết,trăng lưỡi liềm,trăng tròn. Phật trong Viên Giáo chính là trăng tròn.
-Cho nên người chỉ đọc Tạng Giáo họ sẽ thấy Đức Phật như thế này,người chỉ đọc Biệt Giáo thì thấy Đức Phật lại có phần khác.Chẳng hạn như
-Đối với người căn tánh Thanh Văn thừa,thì họ thấy rằng Đức Phật do tu Tứ Diệu Đế mà thành Phật
– Đối với người căn tánh Duyên Giac thừa,thì họ thấy rằng Đức Phật do tu Thập nhị nhân duyên mà thành Bích Chi Phật
– Đối với người căn tánh Bồ Tát thừa,thì họ thấy rằng Đức Phật do tu lục độ ba la mật mà thành Phật
-Thế còn người niệm Phật chúng ta thì sao.Ngẫu Ich đại sư trong yếu giải kinh A Di Đà đã nói rõ Đức Phật là do niệm Phật mà thành Phật.Phật ở đây là Vô Thượng-Chánh Đẳng – Chánh Giác,chẳng phải là Chánh Đẳng – Chánh Giác
-Người niệm Phật là nhìn thấy trăng tròn,không phải là trăng lưỡi niềm hay trăng khuyết.
– NHÂN QUẢ thì ko sai khác nhau.Các giáo phái khác họ có NHÂN QUẢ của họ.Người niệm Phật có NHÂN QUẢ của người niệm Phật.Nếu bạn cứ nghĩ rằng tu tư diệu đế,ngồi thiền mà thành Phật thì bạn sẽ ko muốn niệm Phật.Nay bạn biết rằng thì ra Đức Phật là do niệm Phật mà thành Phật Vô Thượng-Chánh Đẳng – Chánh Giác,thì bạn sẽ vui vẻ niệm Phật. NHÂN QUẢ phải tương ưng với nhau.
C.Cuối cùng xin trích khai thị Ngẫu Ich đại sư trong yếu giải
Một pháp tín nguyện trì danh gồm thâu trọn vẹn và vượt trỗi trọn vẹn hết thảy pháp môn. Theo chiều dọc, nó giống như những pháp môn khác. Theo chiều ngang, pháp này hoàn toàn khác với hết thảy các pháp môn, đã do đức Phật không ai hỏi mà tự nói thì ai mới có thể đề xướng, lưu thông? Chỉ có Phật và Phật mới có thể thấu hiểu cùng tận Thật Tướng của các pháp. Kinh này chỉ là cảnh giới Phật, chỉ có Phật và Phật mới có thể lưu thông mà thôi
Phương Đông hư không chẳng thể cùng tận, nên thế giới cũng chẳng thể cùng tận. Do thế giới chẳng thể cùng tận nên chư Phật trụ thế cũng chẳng thể cùng tận, chỉ nêu đại lược là “nhiều như số cát sông Hằng” mà thôi. Các vị Phật vị nào cũng hiện tướng lưỡi rộng dài, khuyên nên tin kinh này, mà chúng sanh vẫn chẳng sanh lòng tin, ương bướng, tối tăm đến tột bậc vậy! Người thường mà ba đời không nói dối thì lưỡi có thể chạm được mũi. Quả vị Phật trong Tạng Giáo ba đại A-tăng-kỳ kiếp không nói dối, lưỡi mỏng, rộng dài có thể che mặt. Nay nhằm chứng thực pháp môn Tịnh Độ mầu nhiệm, cho nên [chư Phật thè lưỡi] che khắp tam thiên, nhằm biểu thị “Lý quả thật xứng hợp chân thật, Sự là đúng với sự thật, chẳng sai lầm”.
Lại nữa, chỉ dùng tín nguyện này để trang nghiêm, niệm một tiếng A Di Đà Phật, sẽ chuyển Kiếp Trược thành hải hội thanh tịnh, chuyển Kiến Trược thành vô lượng quang, chuyển Phiền Não Trược thành Thường Tịch Quang, chuyển Chúng Sanh Trược thành hóa sanh trong hoa sen, chuyển Mạng Trược thành vô lượng thọ. Vì thế, một câu A Di Đà Phật chính là pháp mà đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật đã dùng để đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong đời ác ngũ trược. Nay Ngài đem toàn thể sự giác ngộ nơi Phật quả truyền cho chúng sanh trong đời trược ác. Đấy chính là cảnh giới thực hành của chư Phật, chỉ có Phật với Phật mới hòng thấu suốt cùng tận, chứ chúng sanh trong chín pháp giới cậy vào tự lực sẽ chẳng thể tin hiểu được.
Pháp môn chẳng thể nghĩ bàn, khó tin, khó biết, không một ai có thể nêu câu hỏi. Đức Phật dùng trí huệ xét soi căn cơ, biết duyên thành Phật của chúng sanh đã chín, bèn không ai hỏi tự nói, khiến cho mọi người được bốn thứ lợi ích, giống như trận mưa đúng thời khiến cho muôn loài tăng trưởng.
E.Nếu có thời gian hãy tìm hiểu A Di Đà kinh ở đây
https://drive.google.com/file/d/0ByfaPxXhnuPoZ2JYczdMU2pZU0U/view?usp=sharing
A Di Đà Phật
Bạn Cuong thân mến. Lời phật nói không bao giờ sai cả, muốn thành Phật chắc chắn phải phải tự mình hiểu và thực hành viên mãn được Tứ Diệu Đế,Bát Chánh Đạo.Còn trong thời mạc pháp ngoài pháp môn Tịnh Độ ra thì không còn pháp môn nào có thể giúp chúng sanh thoát khỏi sinh tử luân hồi. Chỉ là thoát khỏi sinh tử luân hồi chứ chưa thành Phật được.Đến Tây Phương chúng ta cũng phải thực hành Bát Chánh Đạo đến khi viên mãn. Tây Phương hoàn cảnh vô cùng thù thắng nên khi ở đó học đạo chắc chắn chúng ta sẽ thành Phật (có nhanh có thấp khác nhau do căn cơ) cho nên những bậc cổ đức nói về Tây Phương thì không lo gì thành Phật là hoàn toàn đúng. Tuy nhiên làm sao để chắc chắn về đó thì lại là một vấn đề lớn mà không ai có thể tự tin nói ra được.
Ngày nay chúng ta học đạo như nhắm mắt mà đi, rất mơ hồ vì không có thầy hướng dẫn, chúng ta chỉ biết dựa theo kinh Phật để lại, mỗi người mỗi kiểu suy diễn, hiểu khác nhau, điểm mấu chốt quan trọng nhất cho người tu đạo là tuyệt đối không bao giờ được nghi ngờ lời Phật nói. Một khi tự mình phá được các đám mây mờ kia thì chắc chắn sẽ thấy được lời Phật nói là hoàn toàn không sai.
Để vào được nhà thì mỗi người phải tự thân vận động, muốn biết trong nhà có gì thì phải tự mình vào được, còn khi ở ngoài mỗi người mỗi thấy khác nên có phân biệt. Ai chấp càng nặng thì càng xa ngôi nhà. Niệm Phật chính là thực hành Bát Chánh Đạo, thực hành Bát Chánh Đạo chính là Niệm Phật. A Di Đà Phật cũng là Phật, Thích Ca Mâu Ni cũng là Phật, đạo tràng của A Di Đà Phật là Tây Phương, đạo tràng của Phật Thích Ca là Ta Bà, Ta Bà hay Tây Phương chỉ khác nhau ở một niệm. Niệm mê thì là Ta Bà, niệm giác thì là Tây Phương. Tất cả phải cố gắng tự tu tự ngộ, Và điều cuối cùng mình muốn nhắn bạn: NIỆM PHẬT CHÍNH LÀ THỰC HÀNH BÁT CHÁNH ĐẠO, THỰC HÀNH BÁT CHÁNH ĐẠO CHÍNH LÀ NIỆM PHẬT. Bạn hãy đọc thật kỹ Tứ Diệu Đế và kinh Vô Lượng Thọ sẽ thấy lời Phật nói là không sai.Lời Phật nói rất chân thật không bao giờ sai, rất rõ ràng. Chúc bạn tinh tấn trong con đường khó khăn ở chốn ta bà này.
A di đà phật . Thật chân thành cảm ơn những lời nhắn nhủ và thắc mắc của hai vị làm sáng tỏ tâm trí tôi !
Xin gửi một lời tri ân đến các vị cũng như những người đã đóng góp cho bài viết này !
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Bạn Cuong thân mến,
Mong bạn hoan hỉ trích dẫn nguyên văn lời đức Phật nói trong bài pháp đầu tiên này bạn đã đọc được từ kinh nào để các liên hữu cùng được tỏ ngộ.
TĐ
Chào bạn Cuong,
Đúng thật Bát Chánh Đạo hay còn gọi là Bát Thánh Đạo là một trong những bài giảng căn bản của Đức Thế Tôn. PH tu niệm Phật A Di Đà, thấy cũng không ngoài Bát Chánh Đạo. Người niệm Phật thì dùng câu niệm Phật để điều phục tham ưu ở đời, nên đó là chánh niệm. Theo cố Hòa Thượng Thích Giác Khang, người đã từng tu thiền và tu niệm Phật thì khi người niệm Phật tập trung tinh thần vào câu niệm Phật từ từ sẽ vào được các cảnh giới sơ, nhị, tam, tứ thiền không khác, cho nên đó là chánh định vậy. PH đọc một số kinh nghiệm của các vị tu niệm Phật có được công phu thấy cũng tương ưng với cảnh giới đạt định của thiền, nên lời dạy của Thầy Thích Giác Khang là đáng tin cậy. Nếu cứ thực hành chánh niệm, chánh định như vậy thì sẽ có lúc đạt được chánh kiến, trí tuệ bát nhã. Người tu niệm Phật, đến lúc tận cùng, thì “kiến Phật”, Phật ở đây chẳng phải là thân tướng Phật, mà chính là Phật trí, là một tên gọi khác của trí tuệ bát nhã đấy thôi.
PH chắc chắn một điều là Pháp mà đức A Di Đà giảng dạy có cùng nội dung với Pháp của đức Bổn sư Thế Tôn dạy. Trong kinh A Di Đà có đoạn…” tiếng chim đó diễn nói những pháp như ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát thánh đạo phần..v..v.. Chúng sanh trong cõi đó nghe tiếng chim xong thảy đều niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng!”. Nên bạn hãy an tâm là các bạn tu niệm Phật theo đúng chánh pháp của đức Bổn sư Thế tôn dạy là không có đi sai đường.
PH niệm Phật A Di Đà cầu vãng sanh vì biết căn cơ mình chắc chẳng thể nào chứng được Thánh quả Nhập Lưu, mà không chứng được Thánh Quả thì dù có phước báu, chút ít công đức, cũng sẽ trôi lăn trong vòng sinh tử, ta không biết quá khứ đã từng gieo nhân gì, biết đâu nhân xấu chín mùi trổ quả, kiếp sau không được làm người, không được nghe Phật pháp, thì.. đáng sợ quá! Thật may cho PH và các bạn là đức A Di Đà đủ lòng từ bi phát 48 lời nguyện để tiếp độ chúng ta về Cực Lạc tu học, không lo bị thối chuyển nữa, đó chính là điều tối thắng.
Nguyện tất cả chúng sanh đều tu hành tinh tấn theo đúng Chánh pháp Phật dạy.
Nam Mô A Di Đà Phật.
A Di Đà Phật.
Gửi bạn Cuong.
Trích dẫn – Chánh Hạnh Niệm Phật Vãng Sanh
“Tập sách này nêu hai môn Thánh đạo và Tịnh độ, mục đích là muốn khuyên mọi người bỏ Thánh đạo mà quay về Tịnh độ, với không ngoài hai lí do vừa nêu trên là, Thánh đạo cách Phật quá lâu và lí Đại thừa sâu xa khó hiểu. Tông Tịnh Độ lập hai môn này, không chỉ là ý của các ngài Đạo Xước, Đàm Loan , Thiên Thai Trí Khải , Ca Tài, Từ Ân…mà bồ-tát Long Thọ cũng đồng như thế. Như Vãng Sanh Luận Chú của Đàm Loan có ghi: “Luận Thập Trụ Tì-bà-sa của bồ-tát Long Thọ nói rằng: Bồ-tát cầu A-tì-bạt-trí cần phải có Nan hành đạo (khó thực hành) và Dị hành đạo (dễ thực hành). Nan hành là do trong đời năm ác trược không có Phật xuất thế, khó cầu được A-tì-bạt-trí. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến khó đạt, ở đây lược nói năm ý mà thôi: 1. Ngoại đạo tu pháp tương tợ thiện làm rối loạn thật pháp của Bồ-tát; 2. Hàng Thanh văn tự lợi, chướng ngại lòng đại từ bi; 3. Kẻ ác không biết hỗ thẹn, không kể tự tha, khinh chê bậc hiền thiện, phá hoại thắng đức; 4. Quả thiện trời người phá hoại hạnh thanh tịnh; 5. Chỉ có tự lực, không có tha lực nhiếp hộ. Những việc như thế nơi nào cũng có. Nan hành đạo cũng giống như đi đường bộ thì khó khăn, gian hiểm.
Dị hành là bởi chỉ cần với nhân duyên tin Phật, nguyện sanh Tịnh Độ, nương vào nguyện lực của Phật liền được vãng sanh cõi nước thanh tịnh. Nhờ oai lực của Phật nhiếp trì liền vào Chánh định tụ của Đại thừa. Chánh định tức A-bệ-bạt-trí. Dị hành cũng giống như đi thuyền thì an vui, nhanh đến”.
———————–
Lâm chung ngũ ấm xuất hiện, bạn đi về đâu? Chắc chắn bạn và Huệ Tịnh không biết rồi, vì nghiệp lực của chúng ta không thể nghĩ bàn mà.
Bạn nên cố gắng suy ngẫm kỹ càng về những điều thực tế trong cuộc sống, mà tự liệu sức mình chọn lựa con đường an tâm an toàn vậy. Huệ Tịnh một lòng đã quyết định tin nơi Bổn Nguyện Lực tiếp độ của Đức Từ Phụ A Di Đà. Khi sống thì cố gắng niệm Phật tích lũy công đức, khi chết thì theo tâm nguyện cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Còn bạn thì sao? Có còn do dự, mù mịt, thắc mắc không?
Đôi lời chia sẻ, chúc bạn sớm gặp duyên mà phát tâm quy về Tịnh Độ, tiếng kêu gọi của câu niệm Phật. Chịu TIN chịu niệm Phật, thì mới cảm nhận sự lợi ích không thể nghĩ bàn. Thắc mắc nhiều quá chỉ đem lại sự lãng phí thời gian. Thời gian thì “vô thường” (mạng sống) như điện chớp tắt, cuối cùng rồi mình mới biết câu niệm Phật vô cùng quý báu.
“Vấn đề niệm Phật tuy có nhiều ý nghĩa, nhưng xưng Lục Tự Hồng Danh ( NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT ) thì đã bao hàm tất cả.” (Pháp Nhiên Thượng Nhân)
Nam Mô A Di Đà Phật.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Bạn Cuong thân mến,
TĐ thành tâm sám hối vì ghi không rõ nghĩa nên bạn đã hiểu lầm. Điều TĐ muốn nhắn nhủ đến bạn không phải là ý nghĩa của Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo, mà là việc chúng ta trích dẫn lời của Phật.
Lời Phật và Tổ là chân thật ngữ, vì thế khi dẫn giải chúng ta đều phải hết sức thận trọng và phải trung thực chứ không được dùng lời, ý của bản thân để thêm, bớt vào lời của Phật. Làm thế vô tình chúng ta đã phạm tội bất kính và vọng ngữ.
TĐ mặc dù không hiểu nhiều về Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo nhưng có thể khẳng định với bạn: Phật không thể nói: “Nếu Muốn Thành Phật Chánh Đẳng – Chánh Giác thì chỉ duy nhất là bước trên con đường đó thì mới thành Phật ngoài con đường đó thì là kẻ hành Tà Đạo” như bạn viện dẫn.
Lý do? Phật thuyết pháp đều có nhân duyên, đúng thời và đúng căn cơ. Chúng ta thì ngược lại. Huệ nhãn không có, do vậy khi nói về pháp của Phật đều phải căn cứ, dựa theo Kinh, luật, luận để trao đổi, lý giải. Lý là vậy nhưng đi vào sự hầu như chúng ta bỏ qua điều đó, vì thế đã gặp chướng ngại vô cùng lớn và nguy hại: Gặp ai cũng nói pháp; Người thượng căn nói pháp hạ căn; người hạ căn nói pháp thượng căn; người không thích nghe pháp lại nhồi nhét pháp cho bằng được; người không hiểu hán văn lại trích dẫn hán văn; người không hiểu Anh ngữ lại nói bằng Anh ngữ… Trong giới luật gọi đó là nói pháp phi thời, từ đó mặc dù chúng ta có tâm hoằng pháp, độ sanh nhưng thật chẳng mang lại lợi lạc cho mọi người.
Trở lại chuyện bạn lo âu: nếu không tu Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo thì không thể đắc quả vị Phật? đây là điều bạn phải cân nhắc thật kỹ lưỡng. Trong các kinh pháp mà Phật thuyết, không kinh pháp nào Phật không đề cập đến Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo. Chỉ khác ở cách diễn giải, vì nhân duyên, thời khắc và đại chúng mỗi giai đoạn đều có sự bất tương đồng về căn cơ và trí tuệ.
Hàng ngày, khi công phu, phần Quán Tưởng chúng ta đều tụng: Phật chúng sanh tanh thường rỗng lặng! Tụng hoài hết ngày này qua năm khác mà tại sao Phật vẫn là Phật, còn chúng ta chúng sanh vẫn là chúng sanh? Nếu bạn lý giải được, TĐ nghĩ cơ hội để thành Phật của bạn chẳng phải không thể đặt ra.
TĐ
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Kính Thưa các bậc tôn sư Phật con chỉ là người trần mắt thịt nhưng theo con được biết thì đạo Phật là đạo Giác Ngộ nghĩa là nhưng ai mà đã Giác Ngộ rồi thì sẽ không còn Mê lầm, chấp Ngã… tất cả mọi sự việc đều được người học Phật Giải quyết một cách triệt để tận gốc dễ của sư mê lầm- vô minh mà con người chưa giác ngộ được. Theo như bài mà các thầy đã trả lời thì chưa đúng với những gì mà con cần được biết.Các thầy đưa ra 48 lời nguyện của Phật A Di Đà để đưa con người tìm về thế giới tâm linh huyễn cảnh mà Đức Phật A Di Đà ở đó ngài sẽ đợi và giải thoát cho con người hết mọi khổ đau. Thế Tại sao Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ở cõi ta bà này mà ngài đã thoát khỏi được mọi sự khổ đau phiền não và chúng để tử của ngài cũng đã có người chứng và thành Phật rồi. Vì Sao Vậy ???
Xin các thầy chỉ bày cho con được thấu hiểu như là đức Phật đã thuyết Pháp cho chúng sinh nghe như nhìn-thấy-biết.nói tận gốc dễ của vấn đề, để chúng sanh không còn mê lầm chấp ngã.
A DI ĐÀ PHẬT
Gửi bạn Cuong,
Để TN kể bạn nghe câu chuyện nhà Thiền nhé:
Nan-in, một thiền sư thời Minh Trị Thiên Hoàng (1868-1912), tiếp một giáo sư đại học đến để hỏi về Thiền.
Nan-in Thiền sư rót đầy tách của giáo sư, và cứ tiếp tục rót.
Vị giáo sư nhìn trà tràn ra ngoài cho đến lúc ông không nhịn được nữa, bèn nói: “Tràn ra ngoài rồi, không thêm được nữa!”
Nan-in nói: “Như là tách trà này, ông đầy ý kiến và phỏng đoán. Làm sao tôi có thể chỉ Thiền cho ông nếu ông không đổ sạch tách của ông trước?”
*Tâm bạn hiện giống như tách trà đã quá đầy. Hãy dũng mãnh đổ hết đi bạn mới cảm nhận được vị trà mới.
TN
Chào bạn Cuong,
Thật là đáng vui mừng, vì qua những lời của bạn, PH hiểu bạn là một người nghiêm túc học Phật. Những thắc mắc của bạn, PH chắc không giải thích được tới ngọn ngành, chỉ có thể góp một vài dòng để bạn có thêm chút “chất liệu” để suy gẫm.
-“Các thầy đưa ra 48 lời nguyện của Phật A Di Đà để đưa con người tìm về thế giới tâm linh huyễn cảnh mà Đức Phật A Di Đà ở đó”: xin được khẳng định thế giới Cực Lạc không phải là thế giới tâm linh huyễn cảnh. Chúng ta không thể nào thấy được cõi Trời của các vị chư thiên vì tâm ý chúng ta chưa đủ thanh tịnh, tương ưng để có thể thấy. Nhưng đâu phải là không có cõi Trời? Bạn không thấy cõi Cực Lạc, đâu phải là không có, nên sẽ rất vội vàng để cho rằng đó là thế giới tâm linh huyễn cảnh. Bạn có biết là cõi Ta Bà mình đang ở đây cũng là huyễn không? Nhưng trình độ nào mới có thể thấy nó huyễn? có phải là ta cũng đang thấy nó rất thực sao? Cực Lạc cũng rất thực như là cõi Ta Bà vậy, xin đừng do không thấy mà cho đó là huyễn. Cõi Ta Bà do duyên của các chúng sanh sinh sống trong cõi này mà có, cõi Cực Lạc do duyên 48 lời nguyện của đức Pháp Tạng tỳ kheo mà thành, nên nói thực thì rất là thực, mà nói huyễn thì..người nào thấy rõ cõi Ta Bà này là huyễn (thấy rõ chứ không phải dựa trên sách mà nói) thì mới có thể thấy cõi Cực Lạc là huyễn. PH thì biết cõi Cực Lạc rất thực (PH thấy cõi Ta Bà này là thực, thì cõi Cực Lạc cũng thực như vậy), qua kinh sách mà biết cả hai cõi cũng như 10 phương là huyễn, nhưng vì PH không phải thấy như thật thấy, PH chưa tới trình độ đó, nên không dám nói là huyễn. Mà nghĩa “huyễn” PH nói có khi không giống như “huyễn” bạn nghĩ, nên bạn suy gẫm chỗ này nhé, để đừng hiểu lầm. Vì PH là phàm phu nên lời nói chắc không rõ ý lắm, nhờ bạn suy gẫm thêm.
-“Đức Phật A Di Đà ở đó ngài sẽ đợi và giải thoát cho con người hết mọi khổ đau”: điều này bạn NguyenPhu ở trên cũng đã giải thích rõ ràng rồi. Xin được khẳng định là làm gì có chuyện đức A Di Đà giải thoát cho con người. Mình phải tự mà tu, đức A Di Đà chỉ tạo môi trường tốt cho bạn tu thôi, nên đừng nhầm lẫn là về đó, hổng có tu gì hết, tự nhiên nhờ đức A Di Đà mà thành Phật, hiểu như vậy thì “tội” cho đức Bổn Sư và đức A Di Đà lắm, làm gì có chuyện đó. Nên cái ý này là không đúng bạn nhé.
-“Thế Tại sao Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ở cõi ta bà này mà ngài đã thoát khỏi được mọi sự khổ đau phiền não và chúng để tử của ngài cũng đã có người chứng và thành Phật rồi. Vì Sao Vậy ???”: PH biết là từ thời Phật Thích Ca đến giờ, ở cõi Ta Bà này, các chúng đệ tử có người chứng được quả A La Hán, Bất Lai, Nhất Vãng Lai, Nhập Lưu, chứ chưa nghe có ai thành Phật. Có người thấy được Phật tánh ít nhiều, nhưng chưa phải là Phật, bạn có biết là từ lúc thấy được Phật tánh tròn đầy (quả A La Hán), cho tới lúc thành Phật với đầy đủ danh hiệu như đức Bổn Sư, “Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật-Thế Tôn” là một chặng đường dài không? Cho nên, có ý không đúng trong câu hỏi của bạn. Để giải đáp câu hỏi này, mình hãy đặt một câu hỏi khác, “Quả A La Hán, hay chí ít là quả Nhập Lưu có dễ được không? Thời hiện nay có mấy người đạt được quả vị này?” Bạn hãy tìm hiểu trong kinh để biết cái thấy, biết của người đạt quả, rồi so thử các vị sư, cư sỹ hiện nay xem nhé. Riêng PH thì biết là rất khó, có mấy ai đạt được, có người đạt được Sơ, nhị, tam thiền,.. nhưng đâu phải là thánh quả nên phải biết thánh quả rất khó được, chí ít là trong thời hiện nay. Thánh quả không đạt được thì sẽ trôi lăn sinh tử thôi, sinh về cõi trời thì cũng trong vòng luẩn quẩn. Đức Thích Ca, với trí tuệ của ngài, ngài biết cái khó của chúng sanh trong thời này, vì lòng từ bi nên mới giới thiệu Pháp hội của đức A Di Đà cho chúng sanh cõi này sinh về tu học. Khi có thời gian bạn hãy xem kỹ rồi nghiền ngẫm kinh “Phật thuyết kinh A Di Đà”, không phải tự nhiên mà đức Thích Ca cứ khuyên nhủ chúng sanh nên có lòng tin phát nguyện sanh về đó, cũng không phải tự nhiên mà chư Phật các phương đều đồng thanh khen ngợi đức Thích Ca làm được việc khó làm.
-“Xin các thầy chỉ bày cho con được thấu hiểu như là đức Phật đã thuyết Pháp cho chúng sinh nghe như nhìn-thấy-biết.nói tận gốc dễ của vấn đề, để chúng sanh không còn mê lầm chấp ngã.”: Cái này chắc là ngoài tầm tay của PH và các bạn sen ở đây, vì trình độ để nói tận gốc vấn đề để chúng sanh không còn mê lầm thì đó là trình độ của chư Phật, chư Tổ. Ở đây mọi người đang là người tu học, có chứng đắc được gì đâu mà có được cái khả năng đó, chỉ có thể cùng nhau trao đổi, dìu nhau mà đi thôi, ai cũng phải tự nỗ lực, có thể có người đi trước một bước, có chút kinh nghiệm thì chia sẻ với người đi sau một bước thôi.
Hy vọng giúp được bạn ít nhiều. Bạn có thắc mắc gì cứ gởi lên đây nhé, đừng ngại gì cả.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tây phương cực lạc là cõi ko có 3 đường ác. Lên được đó cũng có thượng trung hạ phẩm từ từ mà tu tiếp. Ai có bãn lãnh thì nguyện trở lại cõi Ta bà mà tu cho nhanh. Thấy được trên đầu một sợi lông, chứa đựng vô biên quốc độ phật. Đối với chúng ta thì nên cầu sanh về Tây phương trước sau mới thừa nguyện quay lại đây mà độ hóa chúng sanh.
Xin được trích dẫn lại bài pháp của Đức Phật trong kinh chuyển pháp luân:
“Hỡi nầy các Tỳ Khưu, có hai cực đoan (anta) mà hàng xuất gia (pabbajitena) phải tránh:
Sự dể duôi trong dục lạc (3) — là thấp hèn, thô bỉ, phàm tục, không xứng phẩm hạnh của bậc Thánh nhơn, và vô ích.
Sự thiết tha gắn bó trong lối tu khổ hạnh (4) — là đau khổ, không xứng phẩm hạnh của bậc Thánh nhơn, và vô ích.
Từ bỏ cả hai cực đoan ấy, Như Lai (5) đã chứng ngộ con đường Trung Ðạo (Majjhima Patipada), là con đường đem lại nhãn quan (cakkhu) và tri kiến (nana) và đưa đến an tịnh (vupasamaya) (6), trí tuệ cao siêu (abhinnãya) (7), giác ngộ (sambhodhaya) (6) và Niết Bàn.
Hỡi các Tỳ Khưu, con đường Trung Ðạo mà Như Lai đã chứng ngộ, con đường đem lại nhãn quan và tri kiến và đưa đến an tịnh, trí tuệ cao siêu, giác ngộ và Niết Bàn là gì?
Chính là Bát Chánh Ðạo (con đường có tám chi) — là Chánh Kiến (samma ditthi), Chánh Tư Duy (samma samkappa), Chánh Ngữ (samma vaca), Chánh Nghiệp (samma kammanta), Chánh Mạng (samma ajiva), Chánh Tinh Tấn (samma vayama), Chánh Niệm (samma sati), và Chánh Ðịnh (samma samadhi). Hỡi này các Tỳ Khưu, đó là con đường Trung Ðạo mà Như Lai đã chứng ngộ.
(Ðức Phật giảng tiếp:)
Hỡi này các Tỳ Khưu, bây giờ, đây là Chơn Lý Cao Thượng về Sự Khổ (dukkha – ariya – sacca, khổ thánh đế):
Sanh là khổ, già là khổ, bịnh là khổ, tử là khổ, sống chung với người mình không ưa thích là khổ, xa lìa người thân yêu là khổ, mong muốn mà không được là khổ, tóm lại chính thân ngủ uẩn là khổ (9).
Bây giờ, hỡi này các Tỳ Khưu, đây là Chơn Lý Cao Thượng về Nguồn Gốc của Sự Khổ (dukkha-samudaya-ariya-sacca, tập khổ thánh đế):
Chính Ái Dục là nguyên nhân của sự tái sanh (ponobhavika). Ái hợp với tâm thiết tha khao khát, bám víu cái nầy hay cái kia (đời sống). Chính là Ái, đeo níu theo nhục dục ngũ trần (kamatanha), ái, đeo níu theo sự sinh tồn (bhavatanha, sanh ái, luyến ái trong ý tưởng cho rằng vạn vật là trường tồn vĩnh cửu), và ái, đeo níu theo ý tưởng không sinh tồn (vibhavatanha, vô sanh ái, luyến ái trong ý tưởng cho rằng sau cái chết là hư vô).
Bây giờ, hỡi này các Tỳ Khưu, đây là Chơn Lý Cao Thượng về Sự Diệt Khổ (dukkha-nirodha-ariya-sacca, diệt khổ thánh đế):
Ðó là sự xa lánh trọn vẹn và sự tận diệt chính cái ái ấy. Ðó là sự rời bỏ, sự từ khước, sự thoát ly, và sự tách rời ra khỏi tâm ái dục.
Bây giờ, hỡi này các Tỳ Khưu, đây là Chơn Lý về Con Ðường dẩn đến Sự Diệt Khổ (dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca, đạo diệt khổ thánh đế):
Ðó là Bát Chánh Ðạo: Chánh Kiến , Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn , Chánh Niệm, và Chánh Ðịnh.
Tất cả nguồn gốc sinh tử và con đường dẫn đến giải thoát người đã nói rõ cho chúng ta biết qua đoạn kinh này. Bạn hãy đọc thật kỹ, tư duy thật kỹ, có gì thắc mắc hãy gởi câu hỏi lên mọi người sẽ giúp bạn. Đừng tự ti, đừng trễ nãy, buông bỏ ngã chấp khéo léo tìm phương tiện để học, hãy dũng mãnh tu học rồi bạn sẽ thấy điều mà ngài Kiều Trần Như thấy. Một sự thù thắng mà không gì có thể Diễn tả được hết. Chăm học, chăm hỏi chăm thực hành không gì là không thể bạn ạ.
bạn Thiện Nhân à bạn không nghe rõ mình nói gì à minh chỉ là người trần mắt thịt nếu mình đã xóa bỏ được vô minh thì mình cần gì phải hỏi câu hỏi như vẩy để xóa bỏ được vô minh
Bạn Cuong à,
Là bậc tiền bối Thiện Nhân đó,ko phải là “bạn Thiện Nhân” đâu.
A Di Đà Phật.
Nếu bạn Cuong dung mắt thịt thì cần gì phải hỏi Phật Pháp cho sâu xa vậy, không thể dùng cách đó để hỏi. Học Phật Pháp mà cố chấp nghĩ rằng “nhất định thì nhất định”, hỏi để làm gì cho lãng phí thời gian?
Trong giấc ngủ, khi bạn mộng mơ bạn không biết mình đang mộng mơ thì làm sao bạn có khả năng giác ngộ thành Phật trong cõi Ta Bà này? Cãi gì cũng phải thực tế.
Tách trà đã quá đầy thì bạn cũng nên uống mới cảm nhận mùi vị từng ngụm nhỏ của chén trà chứ.
————————–
*** Long Thọ Bồ Tát khai thị ***
“Hỏi: Bồ Tát phải hóa độ chúng sanh, sao lại muốn thường gặp chư Phật?
Ðáp: Những người chưa nhập “Bồ Tát chánh vị”, chưa chứng đặng bực “bất thối chuyển”, chưa được “Phật thọ ký”, nếu rời chư Phật thì hư hoại các thiện căn, chìm trong vực phiền não. Tự độ lấy mình còn chưa được, đâu có thể độ người. Như người đi thuyền, giữa dòng thuyền hư bể, muốn chở người khác, mà mình đã bị chìm. Nơi tâm thời muốn được, nhưng nơi sự thời không thành mà lại thêm hại. Lại như đem một ít nước sôi đổ vào ao lớn đông giá, dầu tan một ít chỗ nhưng rồi nước sôi ấy trái lại đông thành giá!
Bồ Tát chưa nhập pháp vị nếu xa rời chư Phật, không phương tiện lực mà dùng một ít công đức đi hóa độ chúng sanh, dầu cũng có thể được chút ít kết quả, nhưng trái lại tự bị đọa lạc. Vì thế nên các bực Bồ Tát nầy phải thường gần Phật, không được rời!
Các vị A La Hán cùng Bích Chi Phật, dầu có kết quả chứng Niết Bàn, nhưng vì chưa có Nhứt Thiết Chủng Trí không thể dìu dắt các Bồ Tát. Duy chư Phật đã thành tựu Nhứt Thiết Chủng Trí nên có thể chỉ dạy dắt dìu chư Bồ Tát. Như voi sa lầy thời chỉ có dùng voi mới cứu được. Bồ Tát nếu sa vào phi đạo thời chỉ có Phật mới cứu được, vì đồng một đạo đại thừa vậy. Vì những lẽ trên, Bồ Tát phải gần Phật!
Lại nữa, Bồ Tát tự nghĩ rằng ta chưa có Phật nhãn không khác như kẻ mù lòa, nếu không được đức Phật dẫn đạo thời vì không thấy đường mà sẽ bị lạc vào nẻo khác. Giả sử được nghe Phật pháp, nhưng vì ở khác chỗ với Phật mà thật hành, thời sẽ có sự hại là chưa rõ thời tiết giáo hóa, nơi pháp nên thật hành nhiều hay ít. Vì thế nên Bồ Tát phải thường gần Phật.
Lại nữa, Bồ Tát gần Phật, hoặc mắt thấy Phật mà tâm thanh tịnh, hoặc nghe Phật dạy tâm liền vui thích pháp vị mà được đại trí huệ, rồi tu hành theo pháp mà được đại giải thoát.
Gần Phật được vô lượng lợi ích lớn như vậy, há lại chẳng nên nhứt tâm cầu muốn thấy Phật, gần Phật ư?
Như trẻ thơ chẳng nên rời mẹ; người đi đường xa vắng chẳng nên rời lương thực; mùa nóng bức chẳng nên rời gió mát nước lạnh; mùa quá rét chẳng nên rời lửa; qua dòng sâu rộng chẳng nên rời thuyền; người bịnh chẳng nên rời lương y.
Bồ Tát chẳng nên rời chư Phật, lại là vấn đề thiết yếu hơn các việc trên.
Những sự lợi ích đem lại do nơi cha mẹ, thân thuộc, các trí thức, cùng nhơn vương, thiên vương nhẫn đến tất cả, đều không bằng sự lợi ích được nơi đức Phật. Ðức Phật làm cho các vị Bồ Tát được sự lợi ích lớn: khỏi các nẻo khổ, an ở nơi Phật địa.”
Nam Mô A Di Đà Phật.
tại sao không được theo phật thích ca vậy
Bởi vì lúc sống mình niệm Phật và nguyện được Phật A Di Đà tiếp dẫn mà khi lâm chung nếu Phật khác hiện ra không giống như nguyện của mình thì đó là ma trá hình để dẫn dụ người ấy vào ác đạo. Ma có thể giả các đức Phật khác, nhưng không thể giả A Di Đà Phật được. Đó là vì bổn nguyện của A Di Đà Phật trong kinh Vô Lượng Thọ có nói rằng khi lâm chung người nào niệm danh hiệu A Di Đà Phật dẫu chỉ một niệm cho đến mười niệm mà ngài không hiện thân đến tiếp dẫn thì ngài thề không thành Phật.
Cho nên ma không dám giả Phật A Di Đà và phạm vào nguyện lực của Phật A Di Đà được. Nếu phạm chúng sẽ bị thần hộ pháp trừng phạt ngay. Vì thế chúng có thể hoá hiện thành các vị Phật khác như Phật Thích Ca để mê hoặc người lâm chung chứ không thể giả thành Phật A Di Đà. Và cũng vì vậy người niệm Phật khi lâm chung chỉ chờ A Di Đà Phật đến tiếp rước mà thôi, không nên đi theo các vị Phật khác.
A Di Đà Phật.
Chào bạn Mau Mau Niệm Phật,
Dưới đây là trích dẫn từ kinh Vô Lượng Thọ, điều nguyện 18 và 19.
“18.Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh ở mười phương chí tâm tin ưa muốn sanh về nước tôi nhẫn đến mười niệm, nếu không được sanh thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.
19.Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh ở mười phương phát tâm Bồ đề tâm, tu các công đức chí tâm phát nguyện muốn sanh về nước tôi. Lúc họ mạng chung, tôi và đại chúng vây quanh hiện ra trước mặt họ. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác.”
Nam Mô A Di Đà Phật.
mong đc đạo hữu Phước Huệ trả lời :
Vậy lúc lâm chung ,nếu chỉ có Phật A Di Đà hiện thân ,mà ko có Thánh Chúng xung quanh,thì ng lâm chung đó có nên đi theo một mình Phật A Di Đà ko ?
Có khi nào mà lúc lâm chung chỉ có một mình Phật A Di Đà hiện thân hay ko ?
Chờ hồi đáp của đạo hữu !
Chào bạn thu ba,
Xin được trả lời câu hỏi thứ 2 của bạn trước. Bản thân PH chưa từng đến lúc lâm chung, mà cũng chưa có ai đã từng lâm chung kể lại sự việc lúc đó nên thiệt là khó trả lời là sự việc đó có xảy ra hay không. Mà PH thì không muốn đoán mò nên xin được phép “bó tay” với câu hỏi này.
Tuy nhiên, trở lại câu hỏi đầu tiên của bạn, nếu bạn lo lắng điều đó có thể xảy ra thì chúng ta có thể giải quyết như sau. Người niệm Phật cần xét tâm mình cho rõ là mình có thực sự niệm Phật không hay miệng niệm Phật mà tâm niệm tham, sân, si, nếu tâm không thực niệm Phật thì tự mình phải sửa đổi. Đến lúc lâm chung, theo như lời dạy của sư Thích Giác Khang mà PH đã suy gẫm và thấy hợp lý, nếu người đó thấy Phật A Di Đà, có hoặc không có Thánh chúng, xin đừng vội tin mà đi theo, lúc đó người đó hãy tập trung niệm Phật càng tinh tấn, không nghĩ đến bất kỳ điều gì khác, cứ niệm Phật, niệm Phật, nếu như càng niệm mà hình ảnh của đức Phật càng rõ nét, hào quang càng sáng thì người đó biết chắc là Phật A Di Đà tiếp dẫn, cứ niệm Phật mà theo Ngài về Cực Lạc, còn ngược lại, khi người đó càng tinh tấn niệm mà hình Phật càng mờ đi thì phải biết là không đúng. Cách này cũng áp dụng được cho người niệm Phật trong lúc bình thường tự nhiên thấy Phật. Nên vấn đề mấu chốt ở đây là chuyên tâm niệm Phật. Chuyên tâm niệm Phật thì tâm tự nhiên trong sáng, ứng hợp với tâm Phật.
Hy vọng giải quyết được phần nào nỗi lo lắng của bạn.
Chúc bạn tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Xin cảm ơn đạo hữu Phước Huệ đã hồi đáp !
Theo như đạo hữu nói ,”nếu ng đó thấy Phật A Di Đà ,có hoặc ko có Thánh chúng,xin đừng vội tin mà đi theo,lúc đó ng đó hãy tập trung niệm Phật càng tinh tấn,ko nghĩ đến bất kỳ điều gì khác,cứ niệm Phật,niệm Phật,nếu như càng niệm mà hình ảnh của Đức Phật càng rõ nét,hào quang càng sáng thì ng đó biết chắc là Phật A Di Đà tiếp dẫn,cứ niệm Phật mà theo Ngài về Cực Lạc,còn ngược lại khi ng đó càng tinh tấn niệm mà hình Phật càng mờ đi thì phải biết là ko đúng”.
Vậy phải chăng là ma cũng có thể giả đc Phật A Di Đà ?
Mong đc đạo hữu Phước Huệ và các đạo hữu khác giải đáp !
A Di Đà Phật.
Chao ban Thu Ba.
Việc hiện thân ra tiếp dẫn ấy để Phật A Di Đà lo liệu, đó không phải là chuyện của chúng ta nên suy nghĩ lo lắng để nghi ngờ sai lầm. Chúng ta tu niệm Phật nên tham khảo qua lời của các vị Tổ trong Tịnh Độ Tông mới rõ ràng, vững chắc. Các vị Tổ phần nhiều là hóa thân của chư vị Đại Bồ Tát từ bi chỉ điểm chỗ mê muội cho chúng ta vậy.
—————–
** A DI ĐÀ KINH SỚ SAO **
Liên Trì Đại Sư soạn – Việt dịch: Hòa Thượng Hành Trụ
– PHẬT HIỆN NGÃ TIỀN –
Người kia đến khi mạng chung, Phật A Di Đà cùng các vị Thánh chúng hiện ở trước mặt.
Sớ: “Người kia” là chỉ người tu pháp trì danh niệm Phật. Nương văn trên nói: Hễ được nhứt tâm bất loạn thời đến khi sanh mạng sắp cuối cùng, Phật ắt hiện trước mặt; do vì nhờ sức mình với sức Phật lẽ cảm ứng lẫn nhau như trong hai bộ kinh và các kinh nói.
Sao: “Sức mình” là: Phàm người khi mạng chung, lúc thân tiền hữu sắp mãn, thân hậu hữu chưa sanh thời cả đời bình sanh làm việc ác hay việc thiện, tự nhiên bây giờ nó hiện ra trước mặt, như: việc thập ác, việc ngũ nghịch thời tướng địa ngục hiện ra trước; xan tham tật đố thời tướng ngạ quỉ hiện ra trước. Nhẫn đến tu ngũ giới, thập thiện thời cảnh nhơn thiên hiện ra trước.
Nay người chuyên về niệm Phật, nhứt tâm bất loạn thời tịnh niệm thành tựu. Trong tâm thanh tịnh, lẽ nào Phật không hiện ra trước mặt ư? Kinh Lăng Nghiêm nói: “Nhớ Phật, niệm Phật hoặc hiện đời, hoặc đời sau, quyết định thấy Phật”, chắc vậy.
“Sức Phật” là: Kinh Đại Bổn, ngài Pháp Tạng nguyện rằng: “Khi ta làm Phật, trong 10 phương vô ương số thế giới các vì chư Thiên, nhơn dân, ai có phát tâm Bồ Đề tu các việc công đức, nguyện sanh về trong cõi của ta thời đến khi mạng chung, ta cùng đại chúng hiện ra trước mặt người đó để dẫn về nước”.
Trong bài văn Tam Bối Vãng Sanh, lại nói: “Người kia khi mạng sắp chết, Phật cùng các vị thánh chúng đều đến rước về”. Trong Quán Kinh, văn Cửu Phẩm, hoặc nói Phật A Di Đà đến trước người tu kia, hoặc nói đến chỗ người kia, đều là cái ý hiện ra trước mặt vậy.
Nói các kinh là: Kinh Xưng Dương Chư Phật Công Đức nói: “Nếu có người được nghe danh hiệu Phật Vô Lượng Thọ Như Lai, nhứt tâm tin muốn, người đó khi mạng chung, Phật A Di Đà cùng các vị tỳ kheo hiện ở trước người đó; ma nó chẳng dám phá hoại cái tâm chánh giác người kia”.
Lại kinh Cổ Âm Vương nói: “Trong tứ chúng (1), hoặc có người nào hay chơn chánh thọ trì danh hiệu Phật kia. Đến khi mạng chung, Phật A Di Đà liền cùng với đại chúng hiện ra ở trước mặt người đó, khiến cho người đó được thấy”. Lại Kinh Hoa Nghiêm quyển 46 nói: “Đức Như Lai có 10 món Phật Sự: 1. Nếu có chúng sanh nào chuyên tâm nhớ niệm thời Phật hiện trước mặt người đó” v.v… Chính chỗ gọi rằng: chúng sanh niệm Phật, Phật rước cả không bỏ sót một ai. Nếu y theo kinh Bát Nhã thời sức mình lại có hai nghĩa: 1. Sức mình niệm. 2. Sẵn có sức Phật tánh của mình và thêm nhờ sức của Phật nguyện rước, mới thành ba sức. “Sức sẵn có” là như chiếc thuyền. Sức niệm Phật là như buồm chèo. Sức Phật nguyện rước là như gió xuôi. Ba việc đủ trọn, ắt chóng lên bờ kia.
http://www.tangthuphathoc.net/vn/gg/adidakinhsosao-8.1.htm
Nam Mô A Di Đà Phật.
Chào bạn thu ba,
Bản thân PH không đặt ra vấn đề giả, thật, tuy nhiên vì có người lo lắng thì có cách giải quyết cho sự lo lắng đó, để được an tâm niệm Phật. Ma, hay Phật có ngoài tâm ta ư? Cho nên PH thường nhắc các bạn sen cũng như tự nhắc mình, luôn phải thật tâm niệm Phật. Gởi bạn bên dưới một câu chuyện mà ngài Tuyên Hoá thuật lại, cũng để tham khảo thôi (chuyện thứ 56- Ma chướng của người tu đạo).
http://www.maiyeuem.net/topic/157611/Cuoc-doi-va-su-nghiep-cua-Hoa-Thuong-Tuyen-Hoa/45
Chúc bạn tinh tấn niệm Phật.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Mô Phật.
Xin Thầy cho con hỏi lão Hoà Thượng Tịnh không là ai và sao thầy nói mình phải nghe theo,
A Di Đà Phật
Hòa thượng Tịnh Không là pháp sư chuyên hoằng dương pháp môn niệm Phật,nhiều Phật tử trên thế giới coi Ngài như là hóa thân của Phật,Bồ Tát.Người đi sau phải nên nghe người đi trước,học trò phải nghe lời thầy giáo.Pháp sư tu hành trước chúng ta,chúng ta là kẻ hậu bối thì phải nghe lời khuyên của Ngài.
Bạn có thể xem thêm cuộc đời của Ngài tại đây.
https://www.youtube.com/watch?v=tmiKipV9vtg
A Di Đà Phật
A Di Đà Phật.
** Niệm Phật Tông Yếu – Pháp Nhiên Thượng Nhân **
77) Yếu đạo để ra khỏi sinh tử, không gì hơn vãng sinh Tịnh Độ. Hạnh tu để vãng sinh Tịnh Độ tuy nhiều, không gì hơn Xưng Danh. Vì xưng Danh là hạnh tương ưng với A Di Đà Bổn Nguyện. Bởi vậy Hòa Thượng Thiện Đạo dạy rằng:
“Kinh VÔ LƯỢNG THỌ” chép: “Khi tôi thành Phật, nếu mười phương chúng sinh xưng Danh hiệu của tôi, dù chỉ mười lần mà không được vãng sinh thì tôi chẳng ở ngôi Chánh Giác. Đức Phật kia hiện tại thế thành Phật. Nên biết rằng Bổn Nguyện Trọng Thệ chẳng hư dối. Chúng sinh xưng niệm, tất nhiên được vãng sinh”. Do đó ngoài xưng Danh không cần quán tưởng gì khác.
Hiểu và tin như trên, lâm chung chắc chắn Phật lai nghinh. Nếu bình thường đã xưng Danh tích lũy công đức thì dù cho lúc lâm chung không xưng được Phật Danh vẫn quyết định vãng sinh.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Thầy ơi cho con hỏi:”những người chết yểu chỉ mới được đôi ba tuổi hay những ngườj không có con đó là do nhân quả gì ở kiếp trước ạ?”
Mong thầy giải thích cho con được rỡ!
A DI ĐÀ PHẬT
Nam Mô A Di Đà Phật
Gửi bạn kiều diểm
Theo kinh Nhân Quả – Phật nói kinh Nghiệp Báo Sai Biệt cho Trưởng giả Thủ Ca nghe thì có đoạn chép rằng: Những người chết yểu hay mang nhiều bệnh do 10 nhân sau:
1. Tự mình sát sinh
2. Bảo người sát sinh
3. Thấy sự sát sinh lại khen ngợi
4. Thấy sự sát sinh lại vui sướng
5. Đối với người oán ghét thì muốn tiêu diệt
6. Thấy người oán ghét của mình bị tiêu diệt lại vui mừng, hả hê
7. Làm hư thai tạng của người khác
8. Dạy người phá thai
9. Xây dựng miếu thờ trời để sát hại chúng sinh
10. Dạy người đánh nhau để hai bên tàn hại
Bạn hoan hỷ vào đây đọc thêm nhé
http://thuvienhoasen.org/a18257/chu-giai-kinh-nhan-qua-ba-doi
Mỗi lần niệm Phật, con cảm thấy thanh tịnh hơn, nguyện khi lâm chung con đi theo đức a di đà Phật : http://mp3.zing.vn/bai-hat/Nam-Mo-A-Di-Da-Phat-Nhac-Niem-Phat-rat-hay-Phap-khi-ket-duyen/IW9UEE7D.html
Phật Thích Ca không còn luân hồi chuyển kiếp nữa vậy thì khi nhập niết bàn Ngài sẽ đi về đâu?
Đường Về Cõi Tịnh: Mong bạn hoan hỉ gõ tiếng Việt có dấu để các liên hữu hiểu được điều bạn muốn chia xẻ.
A DI ĐÀ PHẬT
Gửi bạn Quang Nhật,
Theo bạn thì Phật sẽ đi về đâu?
TN
Người đang ở cảnh giới Đại niết bàn, chưa niết bàn hẳn đâu bạn, hãy tin học và nổ lực rồi bạn sẽ thấy người. Sự vi diệu trong đại niết bàn là đem lại lợi lạc cho chúng ta, người cũng như các vị bồ tát và chư Phật khắp nơi luôn xung quanh chúng ta, biết đâu trong cuộc sống vô tình chúng ta gặp họ nhưng lại không biết họ.khi Phật pháp trên thế gian này không còn tồn tại nữa thì người cũng chưa niết bàn vì pháp của chư Phật là thế. Vì vậy hãy cùng nhau chung tay đem giáo pháp của chư Phật gìn giữ mãi lâu xa về sau cho con cháu chúng ta. Đừng để Phật pháp tận diệt. Đây là giai đoạn chuyển giao, vô cùng phức tạp, đạo đức dần xuống dốc, niềm tin dần mất, cái ác hoành hành, lòng người đầy rẫy tà tâm…các ngài ở xung quanh chúng ta nhiều nhiều lắm.
Nhân có giống thì mầm mới nảy
Mầm phát triển cho hoa và quả
Hoa và quả tạo phước cho ta
Ta muốn thấy phải cùng gieo nhân
Như giống nhờ nước và đất lên cây
Giống chẳng thể thành cây trên đá
Giống chẳng thể thành cây trong lửa
Giống chỉ mọc thành cây trong đất
Nơi thân này là mảnh đất tốt
Biết vun đấp tưới nước đủ đầy
Rồi giống sẽ ra hoa kết quả.
Xin đa tạ những lời khai sáng của thiện tri thức NguyenPhu
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phât
xin các thầy chỉ cho là khi Phật Thích Ca còn tại thế ngại có dựa vào 48 đại nguyện ghi ở bài viết này mà thành Phật chính đẳng – chính giác không ? mà tại sao bài viết này lại đưa ra 48 lời nguyện để thành Phật. Điều này có trái ngược lắm không ?
Chào bạn Như Lai,
48 lời nguyện của đức A Di Đà chủ yếu là để nhiếp thọ các loại chúng sanh, tạo ra cảnh Cực lạc thuận duyên cho chúng sanh tu tập, còn mỗi chúng sanh đều phải tự mình tu tập. Sở dĩ chúng ta tu học ở cõi Cực lạc đều không bị thoái lui và đều đi thẳng tới quả Phật bởi vì hoàn cảnh thuận tiện, luôn được đức A Di Đà nhiếp thọ. Còn các pháp tu thì cũng không ngoài các pháp mà đức Bổn sư Thế tôn đã tu và giảng lại cho chúng ta.
Để có thể biết rõ hơn bạn hãy dành chút ít thời gian đọc các kinh A Di Đà, Vô Lượng Thọ Phật nhé.
Chúc bạn tu tập tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.
A Di Đà Phật
Chào bạn Như Lai,
Bạn hãy dành thời gian đọc cuốn sách Đường về Cực Lạc của HT Thích Trí Tịnh sẽ sáng rõ mọi vấn đề nhé.
http://thuvienhoasen.org/a15172/duong-ve-cuc-lac
Nam Mô A Di Đà Phật
A Di Đà Phật
48 đại nguyện là nói rộng,nói gọn lại là 1 câu A Di Đà Phật.Hạnh Phật thâm sâu,chỉ Phật với Phật mới biết được,nếu Phật ko nói thì chúng sanh ko biết được.Kinh A Di Đà ,Phật Thích Ca đã tự nói cảnh giới của chính mình và của tất cả Phật đều là niệm Phật mà thành Phật.Không những thế tất cả chúng sanh vị lai đều nhờ pháp môn này mà thành Phật
1.Xin trích KINH A DI ĐÀ
“Xá-Lợi-Phất! Cho nên các ông đều phải tin nhận lời của Ta và của các đức Phật nói.
Xá-Lợi-Phất! Nếu có người đã phát nguyện, hiện nay phát nguyện, sẽ phát nguyện muốn sanh về cõi nước của đức Phật A Di Ðà, thời những người ấy đều được không thối chuyển nơi đạo Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác; nơi cõi nước kia, hoặc đã sanh về rồi, hoặc hiện nay sanh về, hoặc sẽ sanh về.
Xá-Lợi-Phất! Phải biết rằng Ta ở trong đời ác ngũ trược thật hành việc khó này: đặng thành bậc Vô Thượng Chánh Giác và vì tất cả thế gian nói kinh pháp khó tin này, đó là rất khó!”
2.Trích Yếu Giai của Ngẫu ÍCH đại sư
“Vì thế, một câu A Di Đà Phật chính là pháp mà đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật đã dùng để đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong đời ác ngũ trược. Nay Ngài đem toàn thể sự giác ngộ nơi Phật quả truyền cho chúng sanh trong đời trược ác. Đấy chính là cảnh giới thực hành của chư Phật, chỉ có Phật với Phật mới hòng thấu suốt cùng tận, chứ chúng sanh trong chín pháp giới cậy vào tự lực sẽ chẳng thể tin hiểu được.
Pháp môn chẳng thể nghĩ bàn, khó tin, khó biết, không một ai có thể nêu câu hỏi. Đức Phật dùng trí huệ xét soi căn cơ, biết duyên thành Phật của chúng sanh đã chín, bèn không ai hỏi tự nói, khiến cho mọi người được bốn thứ lợi ích, giống như trận mưa đúng thời khiến cho muôn loài tăng trưởng. Vì thế, đại chúng “hoan hỷ tín thọ”
A Di Đà Phật
Ngài Ngẫu Ích Đại Sư nói :”Vì thế,một câu A Di Đà Phật chính là Pháp mà Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật đã dùng để đắc Vô thượng Chánh Đẳng Chánh Giác trong đời ác ngũ trược.”
Oh ! Chứ ko phải là Đức Thích Ca nhờ thiền định dưới cội Bồ Đề trong suốt 49 ngày đêm mà thành Phật,giác ngộ,đắc Vô thượng Chánh Đẳng Giác sao ?
A Di Đà Phật
-Niệm Phật cũng là thiền định mà bạn,như có người niệm Phật thầm trong đâu làm sao mà bạn biết được,Đức Phật ngồi thiền 49 ngày,trong thiền định Ngài có niệm Phật ko,chỉ Ngài mới biết rõ,chúng ta chỉ nhìn hình tướng bề ngoài làm sao mà biết được.
-Không phải Ngẫu Ich đại sư nói theo ý riêng của mình,mà chỉ nói lại lời Phật cho chúng ta rõ.Dường như Chỉ trong kinh A Di Đà,kinh Vô Lượng Thọ Đức Phật mới nói là mình niệm Phật mà thành Phật,các kinh khác Ngài ko có nói như vậy.Đối với người niệm Phật thì nói là niệm Phật thành Phật,đối với người thiền định thì nòi là do thiền định mà thành Phật.Cả hai cách nói đều ko sai,về nguồn thì thiền cũng là niệm Phật,niệm Phật cũng là thiền.
-Ví như nước,loài người thấy đó là nước.Ngạ quỷ thấy đó là lửa,chư thiên thấy đó là lưu ly,rồng thì thấy là cung điện.Đức Phật dưới cội bồ đề, có người thấy nghe rằng Phật tu tứ diệu đế mà thành Phât,có người thấy nghe tu thập nhị nhân duyên mà thành Phật,có người lại thấy tu lục độ mà thành Phật,có người thấy nghe niệm Phật mà thành Phât.Đức Phật theo căn cơ nói phấp,chúng sanh tùy theo nghiệp lực mà có cái thấy nghe có khác.Không phải Phật muốn thế,ấy là nghiệp lực chúng sanh ko thể nghĩ bàn.
-Nhưng nhân và quả nên đi cùng với nhau,người tu thiền thì tin Phật tu thiền mà thành Phât,còn chúng ta niệm Phật thì phải tin do niệm Phật mà thành Phật thì nhân và quả mới tương ưng.Cả hai niềm tin đó ko sai,tuy nhiên khi đi theo phương pháp nào thì nên theo nhân và quả của pháp môn ấy.
-Kinh ” Xá-Lợi-Phất! Phải biết rằng Ta ở trong đời ác ngũ trược thật hành việc khó này: đặng thành bậc Vô Thượng Chánh Giác và vì tất cả thế gian nói kinh pháp khó tin này, đó là rất khó!”
-” thật hành việc khó này” chính là niệm Phật.Như thế là Phật nói,đâu phải là Ngẫu ích đại sư tự nói.
A Di Đà Phật
Chào bạn Thắc mắc,
Xin được chia sẻ vài điểm với bạn về vấn đề này.
– PH tu niệm Phật, và cũng không hiểu lời giải này của ngài Ngẫu Ích. Trình độ tu chứng của mình khác với trình độ tu chứng của ngài thì mình không hiểu điều này cũng chẳng có gì là lạ. Tuy nhiên, cần cẩn trọng với cách tiếp nhận của mình. Điều mình không hiểu, hoặc là cứ tin theo, hoặc là phản đối, cả hai cách ứng xử này đều không phù hợp. Đã không hiểu rồi thì nên hãy cứ để vấn đề đó qua một bên, đừng cố gồng mình để xử lý nó, vì chưa đủ duyên thì xử lý thế nào cũng là gượng ép.
– Hy vọng bạn không vì điểm này mà không tu học theo kinh A Di Đà. Lời giải của ngài Ngẫu Ích, cũng chỉ là kiến giải của ngài về điểm đó, đúng sau gì cũng đâu ảnh hưởng đến ý nghĩa của kinh A Di Đà. Đức Bổn sư đã dạy, PH nhớ đại khái là, ai có tai thì nghe bằng tai của mình, ai có mắt thì thấy bằng mắt của mình, đừng nghe và thấy bằng mắt của Như lai. Ở đây ngài dạy ta hiểu và tu theo trình độ của mình, chứ không phải với cái hiểu và trình độ của người khác.
– Kinh A Di Đà, ta chỉ cần đọc kỹ, hiểu rõ mục đích của kinh này là khuyến người tin, rồi phát nguyện vãng sanh, và thực hành niệm Phật. Chỉ cần như vậy thôi, còn các vị có trình độ tu chứng cao, hiểu và giảng thâm sâu hơn, thì khi ta đọc, nếu có không hiểu cũng đừng để nó làm chướng ngại việc tu tập của mình.
– Suy cho cùng, việc đức Bổn sư tu pháp môn gì để thành Phật cũng không quan trọng. Chỉ có một điều quan trọng duy nhất, với người niệm Phật là mình có vãng sanh được không, với người tu Thiền là mình có kiến tánh được không. Cho nên, kiến giải của một vị sư, dù có khác thường, đừng để nó làm chướng ngại việc mình tu tập.
Hy vọng giúp được bạn chút ít.
Chúc bạn tu tập tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Thế nào là niệm Phật, dường như ta đã chấp quá nặng vào văn tự. Ai cũng biết pháp môn niệm Phật, ai cũng nghe nói Tây phương, ai cũng biết niệm Phật, vậy niệm Phật là niệm những gì, người ngoài hành thiện trong lìa bỏ tà tâm thường gần kinh sách, miệng không thường niệm, có gọi là niệm Phật? Còn người ngoài niệm Phật tâm đầy rẫy phiền não phóng dật có gọi là niệm Phật. Niệm Phật thật thì tánh sáng, lòng khoan thai, ung dung, tự tại, phiền não chẳng dám đến gần, xem kinh sách nhìn đâu cũng rõ, càng học càng thích càng xem càng hiểu, chỉ nghe qua hoặc đọc kinh đều thấu rõ giáo lý chư Phật, không mơ hồ, không nghi ngờ, tự thấy tự thấu tự hiểu…khi thấy điều đó lòng vui như mở được món quà lớn. Người chấp nặng văn tự niệm Phật nhiều nhưng nhìn đâu cũng thấy phiền não, thấy người khác nói không giống mình đọc phân biệt khởi lên, phiền não ùa về, ngoài không bình tĩnh thì tranh luận gay gắt, trong thì nghi ngờ lung tung, càng học nhiều càng chấp nặng thì càng phiền não. Pháp của Phật là pháp trung đạo, ngoài khiêm tốn ham học, không tranh giành phản biện…trong khống chế sân si, giữ tánh bình đẳng ngay thảng từ bi, chẳng buông mà cũng chẳng chấp, thường chiêm nghiệm lại bản thân, thường tư duy lời Phật. Xem kinh dù là từ thấp hay cao nếu chẳng hiểu nổi một ý nhỏ của Phật mà cứ làm theo như máy thì sẽ chẳng thấy tác dụng, Phật pháp chẳng lìa xa pháp thế gian. Muốn làm tốt việc gì thì phải hiểu việc mình làm trước, tại sao trong bát chánh đạo chánh tư duy lại xếp ngay sau chánh kiến mà không phải là chánh niệm hay chánh định….thứ tự trong Bát chánh đạo không phải là ngẫu nhiên, mà là một sự nối tiếp đúng trình tự, không thể thiếu và sai được. Niệm Phật là pháp môn, cầu vãng sanh thì niệm Phật, nhưng hành Pháp niệm Phật thế nào thì tự ta phải hiểu, hành pháp đúng thì thấy Tây phương ngay trong hiện tại, hành pháp sai thì không chắc được, mơ hồ thì nguy hiểm lắm, làm sao biết được người dẫn ta đi là Phật A Di Đà, đừng để mình giống một chiếc máy niệm Phật, miệng niệm nhưng tâm phải sáng, tâm sáng thì miệng dù không niệm nhưng vẫn gần Tây phương, lúc đó dù có bị cả thế giới xa lánh ghét bỏ đuổi đi không nơi nương tựa không cơm ăn không chỗ ngủ không chốn về thì ta vẫn an nhiên tự tại, duyên mãn thì tự tìm cho mình một nơi vắng lặng hoặc núi sâu hoặc rừng vắng…mà về với Phật, hoặc Tây phương, hoặc tịch tịnh trong Niết bàn, hoặc là vị thuyền sư trong Đại Niết bàn.
Bạn HNADDP có thấy dấu hai chấm ở giữa câu không? Việc khó này là gồm hai ý. Thứ nhất, thành Phật ở cõi ngũ trược. Thứ hai, diễn nói pháp khó tin.
Tôi biết bạn căn cứ theo Di đà yếu giải, nhưng bạn lại hiểu sai ý của Tổ về cách diễn đạt rồi đó.
Bạn phải cẩn trọng lắm mới được
A di đà phật
A Di Đà Phật
Cám ơn bạn Hoàng Hoa đã nhắc nhở nhưng mình phải nói cho bạn rõ đó là việc này trước kia ngay trong giấc mơ,tưởng tượng mình cũng ko biết đươc,cho đến khi đọc yếu giải mới biết được,chúng ta dù đọc kinh A Di Đà vẫn là lơ mơ đọc,ai có thể nói rõ điều này,Ngẫu Ich đại sư nói rõ cho chúng ta biết Đức Phật niệm Phật mà thành Vô thượng chánh giác.Có những chuyện mà kẻ phàm phu dù có suy đoán cũng ko thể suy đoán được,chỉ có bậc Thánh nhân nói lại thì ta mới biết,chuyện này làm sao mình có thể suy đoán được.
Kinh A Di Đà chỉ chuyên nói về pháp môn trì danh niệm Phât.Việc khó này gồm có hai việc
1.Thứ nhất đó là TỰ GIÁC.Chính Đức Phật tu pháp môn niệm Phât mà tự giác ngộ thành bậc Vô thượng Chánh Giac trong đời ngũ trược.Đó là việc khó thứ nhất
2.Thứ hai đó là LỢI THA.Tức là sau khi Đức Phật thành Phật phải nói lại pháp môn niệm Phật mà mình đã chứng đắc cho các chúng sanh khác,làm cho họ có thể tin tưởng và tu hành pháp môn này.Đó là cái khó thứ hai
– Đức Phật Thích Ca làm được hai việc khó này nên mới được chư Phật 6 phương xưng tán ca ngợi.Hai cái khó này đặt trong cùng 1 câu,cùng 1 chỗ,cùng 1 pháp hội,cùng 1 thời điểm thì nó phải liên quan tới nhau,chẳng phải tu pháp môn này lại đi nói pháp môn khác.Tu pháp môn nào,nói pháp môn ấy thì mới gọi là liên quan
-Ngay cả bây h,chúng ta tu pháp môn này cũng có hai điều khó như vậy.Đó là tự mình niệm Phật vãng sanh được,lại còn có thể khuyên người khác niệm Phật vãng sanh được thì lại càng khó thêm.Ai làm được cả hai việc này thì cũng sẽ được 6 phương chư Phật ca ngợi.
– Đức Phật làm được rồi,đắc được rồi thì mới nói,còn nói mà ko làm thì gọi là phàm phu,sao gọi là Phật được.Thế nên
-Đức Phật khuyên người ta giữ ngũ giới thì chắc chắn Đức Phật cũng phải giữ ngũ giới được rồi.
-Đức Phật khuyên người ta tu tứ diệu đế thì chắc chắn Đức Phật cũng phải tu tứ diệu đế rồi.
-Cứ như thế cho đến khuyên chúng sanh niệm Phật thì chắc chắn Đức Phật cũng phải niệm Phật rồi,làm gì có cái chuyện Đức Phật ko niệm Phật mà lại đi khuyên người khác niệm Phật,ko có cái chuyện ấy.Người bình thường ko niệm Phật mà lại đi khuyên người khác niệm Phật thì chính họ cũng còn cảm thấy có phần ái ngại,huống hồ gì là Đức Phật,sao có thể ko niệm Phật.Pháp thế gian,muốn làm thầy trong lĩnh vực nào thì cũng phải trải qua kinh nghiệm trong lĩnh vực ấy,huống hồ gì là bậc thầy xuất thế gian.
-Với lại người ta nếu đến hỏi bạn pháp môn tu thành Phật,mà bạn lại nói là Đức Phật ko phải niệm Phật mà thành Phật ,thì người ta còn muốn tu gì pháp môn niệm Phật nữa,đã có qúa nhiều người ko tin niệm Phật thành Phật cho nên họ đã ko tu pháp môn này.Người trong môn phái khác,họ ko tin chuyện này thì là đương nhiên,nhưng nếu chính người tu pháp này mà lại ko tin chuyện này thì thật là đáng tiếc.
-Tu đao,ngay cả hàng bồ tát còn có những kiến giải bất đồng,huống hồ gì là hàng phàm phu chúng ta,thế nên nếu lời nói trên đây ko hợp với bạn,thì cũng hoan hỷ cho
A Di Đà Phật
Bạn HNADDP thân mến
Tổ dạy thì đúng rồi, nhưng lý luận của bạn thì lại khập khiển, vì bạn không hiểu nguyên nghĩa kinh văn chữ Hán. Nếu bạn suy diễn như thế thì vô tình bạn lại rơi vào kiến giải thế trí biện thông rồi. Vì sao biết vậy? Vì hai cái khó tự giác giác tha ấy, đối với chư Phật không nhất định phải giống nhau, vì mỗi vị Phật đều có đủ tam thân tứ trí bao gồm cả nhất thiết chủng trí, lại có đủ tứ biện tài gồm cả vô ngại biện tài. Vì vậy, có câu Phật Phật đạo đồng là vậy.
Bởi vậy, hết thảy chư Phật, bất luận là chứng đắc bởi pháp môn gì thì đều có thể diễn nói Tịnh độ pháp môn y hệt như Phậy Thích Ca Mâu ni, cũng hoàn toàn giống với đức A Di Đà vậy.
Nên vấn đề này cũng có thể được xem như là một kiến giải hay về kinh A di đà của Tổ Ngẫu Ích vậy, là căn cứ theo cấu trúc Hán ngữ, chứ không phải theo suy diễn của bạn.
Khi anh em huynh đệ trao đổi Phật pháp, gọi là sách tấn góp ý lẫn nhau để cùng nhau học tập nên tôi thành thật góp ý với bạn như thế, đồng thời cũng đều nên xem mọi người không đồng quan điểm với mình là thiện tri thức vì biết đâu nhờ họ mà mình thấy được chỗ khiếm khuyết của mình. Giả như họ có nói chưa đúng thì đây lại là cơ hội tốt là mặt gương tốt dùng để nhìn lại cái tâm mình có khởi lên phiền não hay không.
Tôi nói vậy bạn có nhận ra không?
Thân ái
A Di Đà Phật
Bạn Hoàng Hoa kính mến
-Mình thì nói hẹp,bạn thì nói rộng,thì sẽ bất đồng kiến giải.Ở đây mình nói trong kinh A Di Đà bản việt dịch thôi,chỉ nói đến hạnh tự lợi,lợi tha trong pháp môn niệm Phật thôi,còn có vô số các hạnh tự lợi tự tha khác thì mình ko nói tới.
-Nếu mình luận bàn Phật pháp thì đều là thế trí biện thông cả,chẳng thể nói là ko có,chỉ là ít hay nhiều mà thôi và điều quan trọng là phải biết điểm dừng khi luận bàn.Thế gian này có mấy ai mà không thế trí biện thông,nếu tuyệt khỏi thế trí biện thông thì nói luận bàn với nhau bằng cách nào,đến nước nào thì phải dùng ngôn ngữ nước ấy,chỉ cần cái thế trí biện thông ấy nó quy y tam bảo thì trước mắt là chấp nhận được,nếu bước đầu dùng thế trí biện thông mà làm cho người khác tin Phật Pháp thì đâu có trở ngại gì,phàm phu chưa kiến tánh mà luận bàn với nhau thì làm sao mà không dính vào thế trí biện thông được.
2.Giả như họ có nói chưa đúng thì đây lại là cơ hội tốt là mặt gương tốt dùng để nhìn lại cái tâm mình có khởi lên phiền não hay không.
-Cái này thì mình đồng ý với bạn
3.Bàn luận chỉ là chuyện phụ thôi,mình nghĩ như thế.
A Di Đà Phật
A di đà phật
Phật dạy chúng ta không nên sa vào Tam đồ Bát nạn. Một trong bát nạn là thế trí biện thông nên bạn HNADDP nói vậy là sai rồi và Điều này cũng chứng tỏ bạn ko hiểu ý nghĩa “thế trí biện thông” là gì nữa. Tôi nghĩ bạn phải cẩn thận hơn khi lên diễn đàn phật pháp, trước khi nói cao siêu phải vững vàn từ kiến thức căn bản nhất. Cũng như muốn xây lầu cao thì trước phải xây dựng nền móng cho chắc chắn trước tiên đã.
Sao bạn không dùng cái tâm khiêm tốn cầu học mà tham vấn các bạn đồng tu? Sao bạn ko tự đặt nghi vấn mình thiếu sót ở điểm nào trong các bài phúc đáp? Điều đó chứng tỏ bạn đã tự xây dựng xung quang mình một rào cản sở tri chướng rất lớn cho chính lợi ích và sự tiến bộ của bạn.
Trung ngôn nghịch nhĩ
Thân ái
Ở chỗ này mình hi vọng cư sĩ Viên Trí hoặc Bác sĩ Hương Quang sẽ giải thích rõ ràng câu hỏi của bạn Thắc mắc
A di đà phật
Cho con hỏi.nếu chết đột ngột sao mà niệm phật a di đà hiện thân kịp vậy thầy?
Vậy thì đừng đợi đến lúc đó mới niệm, niệm liền bây giờ đi nào.
Chào bạn Giang,
Trong kinh A Di Đà, đức Bổn sư đã dạy: “Xá Lợi Phất! Nơi ý ông nghĩ sao, đức Phật đó vì sao hiệu là A Di Đà? Xá Lợi Phất! Đức Phật đó, hào quang sáng chói vô lượng, soi suốt các cõi nước trong mười phương không bị chướng ngại vì thế cho nên hiệu là A Di Đà”. Như vậy là quang minh tiếp dẫn của đức A Di Đà có ở khắp mười phương, mà cõi Ta Bà của chúng ta không ở ngoài mười phương nên quang minh của Ngài cũng cùng khắp cõi Ta Bà, nghĩa là bạn ở bất cứ đâu, nơi đó đều có quang minh Phật. Như vậy, bất kỳ ai lúc lâm chung, chỉ cần niệm danh hiệu ngài với đầy đủ Tín, Nguyện thì ắt được ngài tiếp dẫn về Cực lạc.
Tuy nhiên, đừng cho đó là dễ mà đợi đến lúc gần chết mới niệm. Bởi vì nếu ta không tập ngay từ bây giờ từng niệm, từng niệm một đầy đủ Tín Nguyện thì đến lúc lâm chung sẽ theo thói quen niệm các thứ khác (cha, mẹ, vợ, con, nhà cửa,..) rồi theo đó mà đi luân hồi. Cho nên ta phải gắng chú tâm niệm hoài danh hiệu của ngài trong mọi lúc.
Chúc bạn thường tinh tấn.
Nam Mô A Di Đà Phật.
A Di Đà Phật.
49) Phút lâm chung, nỗi khổ của cái chết bức bách, thân thể chịu vô lượng thống khổ, giống như trăm nghìn lưỡi dao đâm vào. Mắt mũi bỗng nhiên mờ mịt, muốn thấy cũng không thể thấy. Miệng lưỡi co cứng, muốn nói cũng không nói được.
Đây là tứ khổ trong tám sự khổ của kiếp người, dù người tu Niệm Phật, tin Bổn Nguyện, cầu vãng sinh chăng nữa cũng khó tránh khỏi nỗi khổ nầy. Nhưng dù mờ mịt, đến khi tắt thở, do Nguyện Lực của Đức Phật A Di Đà, sẽ thành chánh niệm mà vãng sinh.
Sát na lâm chung dễ như cắt sợi tơ, điều nầy người khác không biết được, chỉ có Phật và người tu Niệm Phật biết được mà thôi.
50) Người Niệm Phật mà có lòng cầu vãng sinh và không nghi A Di Đà Phật Bổn Nguyện thì khi lâm chung không bị điên đảo. Sở dĩ được như vậy là nhờ Phật lai nghinh.
Phật lai nghinh là để người tu Niệm Phật lúc lâm chung được chánh niệm, chứ không phải lúc lâm chung cần phải chánh niệm thì Phật mới lai nghinh.
Người không biết nghĩa nầy đều cho rằng lúc lâm chung cần phải chân chánh niệm Phật, Phật mới lai nghinh. Kiến giải như vậy là không tin vào Phật Nguyện và cũng không hiểu kinh văn nữa.
*** Niệm Phật Tông Yếu – Pháp Nhiên Thượng Nhân ***
http://www.khanhanh.fr/phathoc/baiviet/niemphat.htm
Nam Mô A Di Đà Phật.
QUÝ VỊ BIẾT NIỆM PHẬT CHĂNG
Xướng A Di Đà chính là chúng ta to tiếng đọc câu Phật hiệu. Công đức của nó có thể diệt được trọng tội từ vô thỉ. Chúng ta mổi ngày đều xướng niệm, thì tội nặng từ vô lượng kiếp đến nay có thật sự diệt tận chăng? Hình như không có. Chẳng những không có, mà hầu như là tăng thêm tội nghiệp của chúng ta. Nên hiện nay có người bài xích Phật giáo, bài xích Phật A Di Đà. Tình hình này là sao? Chúng ta từ trước học cho đến đây trong lòng đều hiểu rỏ. Vấn đề của chúng ta ngày nay là ở chổ “biết không?” Chư vị cổ đức trong tông môn đều dùng lời này để khảo nghiệm người học. Giáo môn cũng không ngoại lệ. Quý vị biết niệm Phật chăng? Sao lại gọi là biết niệm? Sao gọi là không biết niệm? Điều này phải hiểu cho rỏ. Nếu không hiểu rỏ ta sẽ nói, lời trong kinh nói không đúng, là lời không thật. Nếu hiểu thì ta sẽ tin tưởng, lời trong kinh hoàn toàn không sai. Khi lâm mạng chung nhất tâm niệm mười niệm nhất định được vãng sanh. Biết niệm mới được. Tiêu chuẩn biết hay không biết này, trong Kinh Lăng Nghiêm “Đại Thế Chí Bồ Tát Viên Thông Chương”, đã dùng tám chữ rất đơn giản khai thị cho chúng ta, kiến lập tiêu chuẩn. Bồ tát Đại Thế Chí dạy: “đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục”. Đây gọi là biết niệm. Niệm Phật như vậy thì chỉ cần niệm một tiếng Phật hiệu, trong kinh nói tiêu 80 ức kiếp trọng tội sanh tử. Đây đều là sự thật. Hai câu này chúng ta chưa làm được. Nếu làm được hai câu này, trình độ cao là lý nhất tâm bất loạn, trình độ thứ hai cũng là sự nhất tâm bất loạn. Không phải là công phu thành phiến. Công phu thành phiến không có công đức lớn như vậy. Sao gọi là đô nhiếp lục căn? Lục căn là nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý. Nhiếp là thu nó trở về. Mạnh Tử nói: “Học vấn chi đạo vô tha, cầu kỳ phóng tâm nhi dĩ”. Câu này của Mạnh Tử có thể dùng để chú giải đô nhiếp lục căn. Mạnh tử hiểu được, thật là đại thánh đại hiền. Lục căn của chúng ta nó chạy rong bên ngoài. Mắt chạy theo sắc trần, nhìn thấy sắc tướng, hợp với tâm ý của chính mình liền khởi tham ái, không hợp ý mình thì bài xích. Đây là mắt từ sáng đến tối chạy rong bên ngoài. Nhiếp là gì? Tức là thu trở về. Mắt không nên chạy rong bên ngoài, không nên chạy theo sắc tướng, mà phải thu trở về. Trở lại để nhìn điều gì? Trở là để nhìn vào tự tánh. Nhĩ không nên chạy theo âm thanh, phải thu trở về. Bồ Tát Quán Thế Âm dùng pháp môn này. “Phản văn văn tự tánh, tánh thành vô thượng đạo”. Quay đầu lại sẽ kiến tánh. Chạy rong bên ngoài, những điều ta thấy đều là sắc trần, thanh trần, lục trần. Lục căn tiếp xúc với lục trần, đây là tạo nghiệp luân hồi, khó mà ra khỏi luân hồi lục đạo. Còn tạo nghiệp này đều là tội, nghiệp tội. Quả báo ở tam đồ rất đáng sợ. Ý căn. Ý là ý niệm, là tư tưởng. Nó duyên với pháp trần. Pháp trần là gì? Hình ảnh của tiền ngũ căn lưu lại gọi là pháp trần. Thông thường chúng ta gọi là ấn tượng, họ đang nghĩ. Khi nhãn nhĩ tỷ thiệt thân rời cảnh giới bên ngoài, thì nó nghĩ đến hiện tượng này. Hôm nay gặp được người nào đó, gặp được việc gì đó. Nó đang nghĩ những điều đó. Thậm chí chúng ta xem ti vi, nghe quảng cáo. Cũng là lục căn chạy rong bên ngoài, nhưng không ai hiểu để thu nó trở lại. Thu trở lại sẽ như thế nào? Trở thành nhất tâm. Chỉ tâm nhất xứ, chế tâm nhất xứ đó chính là thiền định. Thiền định không phải là ngồi xếp bằng xoay mặt vào vách, thật sự thiền định là chế tâm vào một chổ. Nên đi đứng ngồi nằm đều ở trong định. Trong kinh thường nói: “na già thường tại định, vô hữu bất định thời”. Trong nhị lục thời đều ở trong định. Dùng tâm như vậy niệm Phật sẽ được tịnh niệm. Tịnh là gì? Là không hoài nghi, không xen tạp. Chúng ta niệm Phật xen lẫn vọng niệm, khiến toàn bộ công phu đều bị phá hoại, thật không dể. Trong “Văn Sao” Ấn Quang đại sư cũng nói rất nhiều, chính là nói về công phu niệm Phật. Thông thường thật sự niệm Phật ở nơi niệm Phật đường, thời gian một cây hương. Người xưa không có nhiều đồng hồ. Thời gian niệm Phật trong điện Phật dùng cái gì để tính? Dùng hương để tính. Hương dài là một tiếng rưỡi, hương thường là một tiếng đồng hồ. Đây gọi là một cây hương. Trong một cây hương, còn có năm ba tạp niệm. Có đấy chứ chẳng phải không có đâu. Ấn Quang đại sư nói công phu như vậy cũng xem là không tệ. Công phu như vậy ở trong niệm Phật đường, ít nhất phải niệm trên ba năm. Một cây hương có thể giảm đến năm ba vọng niệm. Từ đó cho thấy, nếu trong cây hương này mà không có tạp niệm nào. Như vậy là công phu gì! Tại sao có tạp niệm? Chưa buông bỏ. Quá nhiều chuyện vướng bận. Điều này chẳng thể không biết. Có những tạp niệm này, niệm Phật chẳng những không thể diệt được tội, mà còn tăng thêm tội nghiệp, tăng trưởng tội nghiệp. Tăng trưởng tội nghiệp gì? Niệm Phật A Di Đà mà tâm không chân không thành. Vì sao? Bởi chưa thu nhiếp lục căn. Không chân, không thành, đó là dùng vọng tâm, chứ không phải dùng chân tâm. Quý vị nghĩ xem như vậy có tội hay không? Đối với pháp môn tịnh độ vẫn giữ thái độ hoài nghi. Cầu sanh thế giới tây phương Cực Lạc cũng đặt ra rất nhiều dấu hỏi. Thế giới tây phương Cực Lạc có thật hay không? Phật A Di Đà là thật hay là giả? Rất nhiều câu hỏi. Những vấn đề này đức Phật tuyệt đối sẽ không trách chúng ta. Vì sao? Vì thế giới Cực lạc không ở trên địa cầu, chưa từng có người đến đó xem qua. Người vãng sanh rồi cũng không trở lại báo cáo. Đi rồi thì bặt vô âm tín, như vậy làm sao khiến người ta tin được.
(trích đoạn khai thị của HT Tịnh Không).
Dạ cho con hỏi là tại sao chỉ đi theo phật A Di Đà mà không được đi theo Phật Thích Ca? phần này con chưa hiểu mong thầy giải thích cho con
Chào bạn Ngọc Vũ
Niệm Phật A Di Đà là nhân thì quả phải là Phật A Di Đà đến rước ta về Tây Phương. Nếu niệm Phật A Di Đà mà Phật Thích Ca hiện ra đó là trái với nhân quả chỉ có thể là tà ma dùng thần thông biến hóa giả dạng. Chắc bạn sẽ tự hỏi tại sao tà ma không giả dạng Phật Di Đà? Khi ta niệm Phật A Di Đà thì sẽ có các vị hộ pháp bảo hộ, tà ma mà giả dạng Phật Di Đà thì sẽ liền bị các vị hộ pháp đuổi đi liền nên chúng không giả dạng ngài được.
Xin cho con hỏi cùng trên 1 bàn thờ phật thờ 1 lúc phật a di đà và phật thích ca đc ko ạ ? Và khi niệm thì niệm 1 lúc 2 phật dc ko ạ ?
Được bạn, như thế cũng tốt. Bạn tham khảo thêm ở đây nhé
Còn về niệm, mình khuyên bạn nên thường niệm A Di Đà Phật. Vì sao? Chính Phật Thích Ca cũng khuyên chúng ta nên niệm A Di Đà Phật cầu sanh Cực Lạc. Còn những lúc sớm tối thắp nhang đảnh lễ thì đảnh lễ tất cả. Bàn thường lên trang duongvecoitinh.com này để tìm hiểu tu học nhé, sẽ được nhiều lợi ích.
A Di Đà Phật
Nam mô a di đà phật. Cảm ơn bài viết của bạn